五 向超越論的生活世界的回溯與科學幻象的克服
    由上述分析可知，由于這種科學的抽象世界被誤認為是本體論上實在的和優(yōu)越的，我們陷入了我們自己構造的科學的超越的幻象中。這不僅使得科學失去了對于我們原初的生活世界的意義，而且作為理性的生活的基礎的理性的科學的理想也被放棄，這使得我們陷入了科學的危機和整個精神生活的危機。當我們企圖從這種抽象的、缺乏意義的、單一的存在者之去蔽方式的圍困中突圍時，我們面臨著對道路的抉擇。我們不僅要重新澄清科學可能具有的意義，使它成為有根基的，而且需要重新建立我們對普遍性的科學的理想，并使我們的生活奠基于理性之上，使之成為有意義的。
    而從前文對科學理論意向構成諸層次的分析，我們發(fā)現(xiàn)揭示了客觀科學及其世界其實是在生活世界中獲得的主觀性的精神成就，它奠基于生活世界，它的意義來源于生活世界。因此我們把超越論的目光沿著由客觀性知識動機牽引著的科學意向構成的諸層次回溯到生活世界，去追問科學理論在生活世界中的意義源泉。
    生活世界，在自然態(tài)度中是一個預設的自在存在的整體，但通過向超越論態(tài)度的轉變，它成為超越論現(xiàn)象學視閾中作為主觀性成就的意向相關性領域。在這個直觀而生動的世界中，我們的一切生活的豐富的樣式和形態(tài)不斷地發(fā)生構造，認知的、價值的、審美的意義總是在歷史的流變中不斷地從我們生活的周圍世界中生發(fā)出來。我們的任何的事業(yè)總是已經(jīng)處在此原初的生活世界的視閾中并在其中連續(xù)地構造發(fā)生。也就是說，包括任何理論或實踐的活動，都是奠基于此生活世界。
    作為科學的實踐者的科學家共同體，就生活在這個主觀的世界中；而科學實踐活動就是在生活世界中進行的，屬于生活世界的具體的派生性的組成部分。所謂客觀科學，一開始就已經(jīng)是主觀性的成就，奠基于生活世界并從生活世界獲得其意義的；沒有生活世界的奠基，任何科學理論的構造根本是不可能的。
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