對(duì)于道德和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這是屬于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)不同領(lǐng)域的問(wèn)題，不在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域探討道德問(wèn)題是他們的共識(shí)。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，面對(duì)不斷涌現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，越來(lái)越多的學(xué)者注意到道德價(jià)值觀(guān)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，并開(kāi)始思考這些深?yuàn)W的價(jià)值觀(guān)是如何在日常經(jīng)濟(jì)生活中得到運(yùn)用的。人類(lèi)學(xué)家凱瑟琳? E. 布朗（Katherine E. Browne）提出所有的經(jīng)濟(jì)體都有一個(gè)道德中心，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)體中有多少道德規(guī)范和什么樣的道德規(guī)范的理解，將有助于我們弄清楚，在經(jīng)濟(jì)體中增加道德責(zé)任的某些努力是如何發(fā)揮作用的，而另一些則沒(méi)有。英國(guó)歷史學(xué)家E.P. 湯普森在探討民眾抗議行為中，發(fā)現(xiàn)道德與經(jīng)濟(jì)生活交織的現(xiàn)象時(shí)提出道德經(jīng)濟(jì)概念。之后，道德經(jīng)濟(jì)理論突破了單一的描述性維度，發(fā)展了其規(guī)范性維度。 本文將道德經(jīng)濟(jì)界定為以社會(huì)制度和共同價(jià)值觀(guān)為主導(dǎo)，以服務(wù)于社會(huì)為目的，力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)組織方式或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式。論文以經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下中國(guó)道德經(jīng)濟(jì)發(fā)展為研究對(duì)象，旨在解決的問(wèn)題是：如何推進(jìn)中國(guó)道德經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而要對(duì)這一論題做出解答，必須立足于當(dāng)前的時(shí)代背景，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在厘清道德經(jīng)濟(jì)概念，明確道德經(jīng)濟(jì)特征，系統(tǒng)考察道德經(jīng)濟(jì)興起的理論背景和社會(huì)背景的基礎(chǔ)上，開(kāi)展中國(guó)道德經(jīng)濟(jì)的研究和分析。本文所揭示的發(fā)展方式是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下中國(guó)發(fā)展道德經(jīng)濟(jì)要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，以企業(yè)為主體，以政府為主導(dǎo)，社會(huì)組織參與，如此才能為道德經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造和創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境。