斯特勞森的預(yù)設(shè)概念，也不排斥語(yǔ)用觀點(diǎn)。他竭力主張把語(yǔ)句與語(yǔ)句的使用區(qū)分開來(lái)。指出，語(yǔ)句本無(wú)真假，只有語(yǔ)句的使用才有真假。（詳見第一章）對(duì)語(yǔ)句的使用就涉及到預(yù)設(shè)的語(yǔ)用性。
    20世紀(jì)50年代初，塞勒斯（w. Sellars）在《預(yù)設(shè)》（1954）一文中也論及“說(shuō)話人的預(yù)設(shè)”問題。他取以用法論語(yǔ)義觀，重新解釋了斯特勞森等提出的預(yù)設(shè)概念，開啟了從說(shuō)話人主觀認(rèn)識(shí)、從語(yǔ)句使用的視角研究預(yù)設(shè)的先河。（參見第一章）
    語(yǔ)言學(xué)家對(duì)預(yù)設(shè)問題的研究不同于哲學(xué)家，他們從一開始就認(rèn)為預(yù)設(shè)歸根到底是語(yǔ)用的，并把它視為一個(gè)開放的系統(tǒng)，一個(gè)外延極其廣泛的概念。認(rèn)為它涉及語(yǔ)言（話語(yǔ)實(shí)體）、交際者（話語(yǔ)主體）、語(yǔ)境這三大要素，涉及語(yǔ)言世界、心理世界、文化世界、物理世界這四大世界，涉及這些要素、世界之間的諸種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這么一個(gè)龐大而繁雜的開放系統(tǒng)，令許多語(yǔ)言學(xué)家望而卻步。①唯其如此，可以這么說(shuō)，迄今為止，關(guān)于語(yǔ)用預(yù)設(shè)的研究成果不是很多。
    下面擬先對(duì)語(yǔ)用預(yù)設(shè)的定義和分類作一些梳理，然后談?wù)剛�(gè)人的思考。
    什么是語(yǔ)用預(yù)設(shè)？學(xué)界有多種界定，歸納起來(lái)不外乎以下三種說(shuō)法，即“適切說(shuō)”、“共知說(shuō)”和“語(yǔ)境假設(shè)說(shuō)”。
    1.“適切說(shuō)”
    適切說(shuō)，又分廣義的“適切說(shuō)”和狹義的“適切說(shuō)”。
    廣義的適切說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)用預(yù)設(shè)就是使話語(yǔ)適切的條件。此說(shuō)以基南（Keennan，1971）、梅依（Mey，1993）等為代表�；�南是第一個(gè)把預(yù)設(shè)分為語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)的學(xué)者。她說(shuō)，語(yǔ)用預(yù)設(shè)是某些文化方面的條件或情景。指出：“言語(yǔ)要得到（按原意的、符合說(shuō)話者意圖的）理解，則要求先滿足某些文化方面的條件或情景。因此，這些條件也就自然地被稱作該句子的預(yù)設(shè)。如果它們沒有得到滿足，那么所說(shuō)的話語(yǔ)不是無(wú)法理解，就是不按原意來(lái)理解的�！彼�說(shuō)，說(shuō)出一句話就語(yǔ)用預(yù)設(shè)其語(yǔ)境是合適的。“你真討厭”這句話預(yù)設(shè)著聽話人是動(dòng)物、孩子、社會(huì)地位低于說(shuō)
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