藤田正勝
本書(shū)是逝去的卞崇道先
生經(jīng)歷了多年的學(xué)術(shù)研究，
簡(jiǎn)明扼要地闡述近現(xiàn)代日本
哲學(xué)的內(nèi)容與意義的著作。
在此，我想向無(wú)論是開(kāi)始學(xué)
習(xí)哲學(xué)的人，還是對(duì)日本哲
學(xué)思想抱有關(guān)注的人推薦本
書(shū)。
卞崇道先生曾經(jīng)出版《
日本哲學(xué)與現(xiàn)代化》(沈陽(yáng)
出版社)、《融合與共生—
—東亞視域中的日本哲學(xué)》
(人民出版社)等不少學(xué)術(shù)著
作，被譽(yù)為中國(guó)的日本哲學(xué)
研究第一人。即便是在日本
，卞崇道教授也通過(guò)農(nóng)山漁
村文化協(xié)會(huì)先后出版了《日
本近代思想のァシァ的意羲
》《戰(zhàn)后日本哲學(xué)思想概論
》等學(xué)術(shù)著作，作為日本哲
學(xué)的研究者也廣為人知。
20000年8月，我參加中
國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉辦的“近代
日本哲學(xué)的東亞意義”，得
以結(jié)識(shí)卞先生。在這之后，
我們一道在日本、在中國(guó)，
或是共同舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，
或是共同出版研究成果，直
到去年卞先生逝世為止，我
多次與卞先生一道圍繞曰本
的哲學(xué)與文化，圍繞日中文
化交流的意義進(jìn)行深刻的探
討，這令我感到無(wú)比的榮幸
。
卞崇道先生的研究，自
安藤昌益為代表的江戶(hù)時(shí)代
思想家，到西田幾多郎、三
木清為代表的近代哲學(xué)家，
進(jìn)而延伸到現(xiàn)代日本的思想
家，其研究領(lǐng)域之廣泛，求
知欲望之強(qiáng)烈，始終令我倍
感驚奇。而且，正如其著述
的眾多著作所示，卞先生對(duì)
于學(xué)術(shù)研究投入了飽滿(mǎn)的熱
情，這一點(diǎn)始終令我倍感欽
佩。眾所周知，“哲
學(xué)”(philosophy)一語(yǔ)來(lái)自希
臘，喻指“愛(ài)智慧”，我認(rèn)為
卞先生就是一位名副其實(shí)的
“愛(ài)智之人”。
但是，卞先生也不只是
一位“愛(ài)智之人”，同時(shí)也是
一位“愛(ài)人之人”。我認(rèn)為，
日本與中國(guó)的哲學(xué)者或者思
想家得以積極交往，多方交
流，并取得豐碩成果，正是
因?yàn)楸逑壬�一力之存在才�?br />以實(shí)現(xiàn)。就此而言，卞先生
功績(jī)之巨大，實(shí)在是無(wú)與倫
比。
我曾出版題為《知識(shí)的
坐標(biāo)軸》(晃洋書(shū)房)的學(xué)術(shù)
文集，卞先生為此撰寫(xiě)了《
中國(guó)哲學(xué)與日本哲學(xué)的對(duì)話(huà)
》一文。卞先生曾在著作或
者談話(huà)之中多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“
共生哲學(xué)”的必要性，而在
《中國(guó)哲學(xué)與日本哲學(xué)的對(duì)
話(huà)》一文之中，卞先生再度
強(qiáng)調(diào)指出，在不同的文化或
者思想之間最為重要的就是
“對(duì)話(huà)”，“對(duì)話(huà)”是構(gòu)建“共
生哲學(xué)”的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這
就是卞崇道先生的遺言，也
是卞先生托付給我們下一代
人的建言。
本書(shū)分為“明治哲學(xué)篇”
與“大正、昭和哲學(xué)篇”，明
治時(shí)期(1868—1912)是日本
介紹西洋哲學(xué)，逐漸接受西
洋哲學(xué)的時(shí)期。活躍在明治
初期的，是以西周、福澤諭
吉為代表的一批集中于“明
六社”的啟蒙思想家。通過(guò)
這樣一批既具備廣泛的漢學(xué)
知識(shí)，又積極接受歐美學(xué)問(wèn)
制度的啟蒙思想家們的努力
，日本走向近代化的基礎(chǔ)得
以確立下來(lái)。在這之后，活
躍在歷史舞臺(tái)的，就是以植
木枝盛、中江兆民為代表，
為日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)提供理
論依據(jù)的一批人。通過(guò)他們
，歐美的自由、權(quán)力的思想
被介紹到日本，并滲透到了
整個(gè)日本社會(huì)。正因?yàn)榇嬖?br />著這樣的思想運(yùn)動(dòng)，我們才
可以說(shuō)日本的近代化確立了
堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這之后，哲
學(xué)的活動(dòng)開(kāi)始從整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)
向?qū)W術(shù)的內(nèi)部，哲學(xué)開(kāi)始成
為大學(xué)研究的主要對(duì)象。在
這一時(shí)期，井上哲次郎、大
西祝發(fā)揮出了核心的作用。
卞崇道先生的《明治哲學(xué)篇
》，就簡(jiǎn)潔明快地?cái)⑹隽诉@
一時(shí)期日本哲學(xué)的發(fā)展歷程
。
經(jīng)歷了明治時(shí)代的接受
期，哲學(xué)在日本開(kāi)始獨(dú)立性
地發(fā)展起來(lái)，則是到了明治
向大正(1912—1926)過(guò)渡的
一段時(shí)期。西田幾多郎在
1911年(明治四十四年)出版
了《善的研究》，乃是一部
里程碑式的著作。在此，西
田一方面扎根于東方思想，
一方面直接面對(duì)西方哲學(xué)的
根本問(wèn)題，展開(kāi)了自我的思
想探索。這一思想，對(duì)于今
后日本哲學(xué)的歷史產(chǎn)生了極
為重大的影響。而且，深受
這一影響的一批人也形成了
“京都學(xué)派”。
這一學(xué)派的特征，就在
于他們既彼此影響，亦相互
批判，以此為原動(dòng)力構(gòu)建起
了自身的哲學(xué)思想，并由此
產(chǎn)生了大量的研究業(yè)績(jī)。不
僅如此，他們的研究對(duì)象也
各自不同，豐富多樣。三木
清、戶(hù)坂潤(rùn)站在馬克思主義
的立場(chǎng)探討了哲學(xué)的問(wèn)題；
久松真一、西谷啟治則是以
禪為自身思想的機(jī)軸；高坂
正顯在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，下村
寅太郎則在數(shù)理哲學(xué)、科學(xué)
哲學(xué)領(lǐng)域取得了了不起的成
就�？梢哉f(shuō)正是他們，構(gòu)建
起了現(xiàn)代日本哲學(xué)的基礎(chǔ)。
卞崇道先生的“大正、昭和
哲學(xué)篇”，就論述了從大正
時(shí)期到昭和時(shí)期的日本哲學(xué)
的進(jìn)程，乃至現(xiàn)代哲學(xué)研究
的問(wèn)題。
我衷心期望，通過(guò)這部
著作，年輕的一代人可以接
觸到日本哲學(xué)的歷史，由此
可以掌握思想“對(duì)話(huà)”的意義
。而且，我也期望，通過(guò)學(xué)
習(xí)與掌握，可以開(kāi)拓出一條
走向“共生哲學(xué)”的道路。
2013年春于京都