近代以來,首次以傳統(tǒng)體例——“解”,系統(tǒng)地詮釋《論語》,還原儒家士人啟蒙范式。
作者以家傳正韻、句讀、圈段、結篇、補闕、索引、借馬古文解析七法,以陽明心學發(fā)蒙,以楊氏訓詁為句讀根底、錢氏義理為思想筋骨,追溯先秦儒典,主參兩漢孔安國、包咸、鄭玄,及魏晉何晏,兩宋刑咼、朱熹,融合諸家,重新梳理,仁道神韻—以貫之,正本清源。歷時十年,成書五十萬字。
《人間事——<論語>楓解》分為“道”、“德”兩部分,道為運用之法,德為指導之腦。在當今的商業(yè)環(huán)境日益復雜,全球化、電子商務的出現(xiàn)及其對傳統(tǒng)商業(yè)模式的沖擊;再加上政治環(huán)境的不穩(wěn)定、環(huán)太平洋新經(jīng)濟圈的形成,商業(yè)世界不僅僅充斥著喧囂,更多的是劇烈的變革。全球化企業(yè)要在這變革中發(fā)展、壯大,無疑要重視精神文明建設,塑造企業(yè)文化,把握做人之道與經(jīng)營之道的有機統(tǒng)一。兩千多年前的燦爛中華文明,使論語在當代商業(yè)世界中仍然有很重要的實踐指導意義。
許君囑余為其《論語楓解》作序,惑然惶然:我非儒學專人,涉獵有限,研讀不深,淺陋偏頗難免力艱深之專著作序,力有不逮,技有不能。貽笑大方事小,帶累《論語楓解》事大矣。
許君精熟先秦諸子諸史,于上古莫不探其精妙,尤通達儒學,四書五經(jīng),兩千年傳疏注解,浩如煙海,莫不細讀乃至再三。為求一字之難,從金文甲骨到正偏各篆先秦方言,跋涉尋覓;為睹或傳之聞,雖今世孤簡,院館斷片,千方百計得觀,與世傳累累比照。數(shù)十年皓首,有之楓解,成浩蕩輝煌之新禪;正千百年之訛謬,出夫子清正之雅言。勞今生,爽后世,補文脈,點明燈,使歧路有信,滄海見槎?v見仁見智,余觀莫大焉。
嘗讀許君解《詩經(jīng)》,旁征博引,三皇五帝至兩漢兩晉,勾連無不奇妙,結論聞所未聞,未必篇篇,卻因之自覺,高歷朝歷代誤讀誤解不知幾許。
暗暗詫異:許君上古文字之精通,上古典章之熟稔,推究連理之妙境,出乎意料太多,理正情深貼然。
細讀《論語楓解》,身不由己,更上層樓,擊節(jié)始終,快哉快哉!
余自幼讀古詩文,饑不擇食,不求甚解,勉強識字斷句,粗通文法,牛心鱉嘴,好奇如貓,死揪一點,不知退步,時問究竟,不得其解,常比差異,遂抱諸惑。詩詞歌賦陶陶然,諸史諸子憖憖然,唯儒家敬而遠之。縱世界山呼,囂囂隳突,“國學”兩字如鄧麗君之歌,五經(jīng)名目成克萊德曼之曲,余獨掩耳遮目,避之唯恐不及。
何哉?
孔子《論語》《五經(jīng)》,自成奧妙,頗可琢磨。董仲舒欲武帝尊儒,自作解人,儒之名,法之實,始皇思想嵌入,獨夫心意漫涂,儒學成立之時,即去孔子遠矣,孔夫子抑或董夫子,其實難論。之后,儒家日日得勢,可名利矣,可富貴矣,爭名奪利,門派分立紛爭。為一鳴驚人,擊對手下朝堂,不免出奇制勝,此時之儒家,距孔子漸行漸遠矣。雖如此,漢儒百口紛紜,樸拙尚存,縱離題千里,不敢背棄夫子太甚,《論語》《五經(jīng)》詞句,尚與彼利益主張表面和融。
故此,漢武尊儒,兩晉而隋唐,儒雖享尊名,文人墨客亦無不通讀《四書》《五經(jīng)》(實則,彼時之有成文人,書籍無不熟讀,書籍不多故也。熟讀《四書》《五經(jīng)》,未必體現(xiàn)對儒的態(tài)度,不過對書本和思想的態(tài)度而已),原非孔孟的些許條條框框,亦流變民間而為所謂“獨尊”者,實難副其實。
兩宋周張程朱現(xiàn)身,悖離夫子之旨,曲解漢儒之意,竊道逆道,借佛悖佛,竟“存天理滅人欲”,眼目心思,從廣大世界縮轉至個人身體,將孔子以拯救吐痰蒼生為重,重建天下秩序為任的大道,扭成窮巷陋室,盯著臍下三目不轉睛地自虐式修煉。儒至此大成,儒至此非昔日之儒矣。豈夫子達人,即漢儒知此,夫復何言?
陽明一新,轉瞬成“宋明理學”糊涂賬。雖如此,有李卓吾,有張宗子,有馮夢龍,有梅,不食宋儒餐飯風骨,仍源源不絕。陽明從心,宋儒只有臍下之理。理洶洶亦不能滅心之向善?鬃有囊,有明尚存一息。
清人入關,沐猴彈冠,誤宋儒為華夏血脈道統(tǒng),明宋儒為漢地言行禁錮,至此,流變反向之儒學,竟成本地精神之大統(tǒng),士紳為思想,百俗當然,上下幾不解孔子之儒,亦不解兩漢之儒。宋儒至此,渾然宏儒矣,昭然屠刀矣!
民國打到孔家店,欲打欲倒者,實宋清之儒也。
此儒難,故自幼遠之而至于耳順。
亦得一恍然。幼讀書,以著書立說者為神圣,古人尤之,時間磨礪淘冶當少錯謬。年歲見長,讀書略多,始知大謬不然,古往今來,或為一已之利,或因愚鈍淺陋,強詞奪理,濫竿充數(shù)者比比,學深而慎言,今古一理。又,漢距孔子
四百年,其時文書稀罕若金玉,況始終戰(zhàn)火。漢人能得孔子之學幾何?能解孔子時代之言語又幾何?如今專家教授斷句晚明小品晚清筆記錯漏百出,文科博士讀《三國》《紅樓》必須白話,推今及古可想;宋距春秋兩漢千年不止,宋儒以民間之力,個人之心,蓋今日之“民科”能釋孔夫子能解漢儒多少?
孔子志存周道,《四書》《五經(jīng)》,涉及不知凡幾。周公定周禮于周初,金文甲骨時代,秦滅六國,楚漢鼎沸,金文甲骨,皆成天書。不知悉周禮本意,如何明了孔子所想所言?縱辛苦求索,掛一漏萬,兩千年傳疏注解,足以為證。殷墟發(fā)掘始于清末,甲骨文研究,區(qū)區(qū)百年,時至今日,解釋儒家經(jīng)典體會孔子和《論語》,方有可靠基礎。
嘗讀《論語》數(shù)種,存不盡疑惑,一眼即錯者有之,自相矛盾者有之,指鹿為馬者有之,不知所云者亦有之,初中古文考試恐難及格者滔滔不絕替夫子教導大眾,蔚為奇觀。
雖避儒家經(jīng)典唯恐不及,念念切切待—本僅從古漢語古文化史角度,確解《論語》之著作,久成奢望,以為絕不可得。
許君《論語楓解》,實絕念之意外,今生見識,驚快不可言說。
初讀《論語楓解》,學問視之,耳目一新,切意切心,不絕如縷,字詞追尋之深,制度考究之遠,風之廣,互文比照之全,勾稽非坐實三代夏商不論定,語義非甲骨鐘鼎證明不罷休,精嚴致密,今古少見!墩撜Z楓解》使余數(shù)十年不解得解,不通得通,不明得明,憎厭漸消,半生面目可憎之儒隨楓解而可親可敬。數(shù)語友人:“許君絕非一般學問家,是大師!千百年世道,‘皓首窮經(jīng)’人皆能言,能做者鳳毛麟角。許君身體力行,《論語楓解》為余等詮釋了何謂窮經(jīng),何為‘經(jīng)’之‘窮’!少年白頭,坐實非皓首不能窮經(jīng)也!
讀三四章,覺有綿綿之情,如涓涓泉流,若熠熠漫火,字間流淌,語中躍然,滋潤酣暢,不免暗問,學問而有情若此,自非一般學問。又自解:真學問大學問正須情理如水火,燎原浩蕩,非若此豈足為之?
讀至半,辯證依然,宏博謹嚴,字間情,文中意,沛然燎然,不禁騰身而起,手舞足蹈!繼而恍然:許楓是學者,所做固學底扎實,見解獨到。然其夫早已普通學問,所用心力,直追三千年,以皮肉筋骨,七尺之軀,化傾竭理解思考之力,蓋《論語楓解》絕非要成一家之說,而是要正兩千年錯漏謬誤,替孔夫子重新立言。名與利絕不思慮,他是以孔門弟子自許,以儒家傳人自居,蕩滌兩千年污泥濁水,正本清源,弘揚真正孔子儒家大道為己任。儒家名實,兩千年歧路,于今熾烈,何止千萬人?然,許君擎纛往矣!
許君少二十歲,明白至此,不禁仰目!
上部——道經(jīng)
學而篇第一
入門士子,學什么?為何學?怎么學?
讀書三重樓
君子有根腳
第一門功課
馬步步要扎牢
求知大秘訣
上正道狂奔
子貢領紅花
臘肉不好拿
為政篇第二
為政之基何在?執(zhí)政君子當守何律?
兩千多年來大的政治謊言
怎樣讓一個人“思無邪”?
“終解釋權”的騙人把戲
人間厲害的七十老人
蹭熱點的也有不江湖的
如何成為真正的孝子?
老師的“真身”在哪里?
君子六格律
高薪從哪來?
講理莫認人
使民三板斧
圣人不為王
一眼看穿三千年
幾兩硬骨頭
八佾篇第三
禮制的根本是什么?禮制是如何產(chǎn)生的?
究竟錯在哪里
敢問禮之本
誰違悖了禮
底子好才是真的好
莫聽鬼神說
重祭不求利
通才與專才
形式勝于無
君臣如戀人
不要找后賬
無虛言
頌歌何時休
請把根留下
里仁篇第四
什么是仁?仁道之門從何而入?
仁心生智慧
良愿除真惡
別被本能控制
夫子之未見者
問題不過夜
摒卻外物真修行
無情才是
退一步的本領
拈花一笑
義利之辯多冤魂
真心大孝子
仁道不是嘴把式
仁心與仁術
公治長篇第五
“忠”之心,如何以君子六格律瞄定本真其心?
夫子擇婿的標準
君子不器有真意
好話也許不好聽
道心堅定莫裁度
孟武伯踢館
學考
未經(jīng)查證出冤案
誰都有欲望
學問不等于修為
馬非白馬
無求大智慧
鐵肩多癡愚
失真如失身
真情正他心
真理正己心
雍也篇第六
“忠”之中,執(zhí)中正心日忠,如何執(zhí)中?
兩個好學生
給還是不給?
為弟子張目
不許當逃兵
貧病不易志
士不可不弘毅
心中有正氣
狗洞鉆不得
請君上層樓
兩手都要硬
形變神不變
別耍小聰明
夫子也有緋聞
一步一個腳印
述而篇第七
正己、正他兩心有別
所求無非一個字
學點方
心安是吾鄉(xiāng)
專注得真趣
篡位的
好生幸福
讀真經(jīng)與
天生我才必有用
絕沒留一手
怕假大空
標簽人
避諱避出毛病來
……
下部——德經(jīng)