政教關(guān)系問題既集中體現(xiàn)了啟蒙與信仰的內(nèi)在張力，也與當代政治的諸多困境息息相關(guān)。在西方近代政治哲學(xué)中，政教關(guān)系可分為三種模式。第一種模式主張以政治統(tǒng)攝宗教，教權(quán)歸于政權(quán)，以馬基雅維里、霍布斯、斯賓諾莎為代表。第二種模式主張政治與宗教分離，政治與宗教屬于不同領(lǐng)域，進而批判宗教的迷信，主張對宗教的理性化改造，以洛克、休謨、康德為代表。第三種模式主張政治與宗教再結(jié)合，政治與宗教在精神上具有高度一致性，以孟德斯鳩、盧梭、黑格爾為代表。上述三種模式雖有差別，但依然處于啟蒙陣營之中，共同塑造了現(xiàn)代政治的基本立場。 邁斯特、托克維爾、施米特等反對政治的去宗教化，站在宗教神學(xué)立場上對現(xiàn)代政治的合法性發(fā)起挑戰(zhàn)。對此，既要站在啟蒙立場上回應(yīng)挑戰(zhàn)，重申現(xiàn)代政治的基本立場；也要深刻認識現(xiàn)代政治自身所包含的精神性困境。最終，要在啟蒙的立場上應(yīng)對宗教挑戰(zhàn)，并把宗教作為文化因素納入政治的精神之中；同時，通過啟蒙原則的自我建構(gòu)，確立理性主體的道德原則和政治制度的價值立場，豐富現(xiàn)代政治的精神內(nèi)涵，建立現(xiàn)代精神文化共同體。