緒言
唐德剛在《胡適口述自傳·寫在書前的譯后感》中提出的一個觀點很值得讀者留意：胡適晚年期的思想，與他中少年期的思想簡直沒有甚么出入說胡適的思想前后一致也好；說胡適沒有進步也好。[美]唐德剛譯注：《胡適口述自傳·寫在書前的譯后感》，華東師范大學(xué)出版社，1993年，第1頁。筆者認為唐德剛先生的這一體會中其實包孕著一個有趣的問題，即胡適思想具有較強的一致性與穩(wěn)定性，前后期差別并不大。因此對胡適中少年期的思想的把握與分析無疑可成為理解胡適思想的重要關(guān)竅，而追溯胡適早期思想的形成，特別是對其留美七年的人生經(jīng)歷展開考察則無疑更是重中之重。留美時期的胡適對其作為青年留學(xué)生的使命與國家前途的命運都有過非常深入的思考，發(fā)表于1914年1月《留美學(xué)生年報》上的《非留學(xué)篇》一文即是胡適思考與觀察的集中反映，《非留學(xué)篇》不僅為中國近代留學(xué)教育研究提供了一定的史料支撐，對于了解胡適留美時期的思想形成更是意義重大。
胡適在《非留學(xué)篇》開首即對留學(xué)做出過這樣的反思：留學(xué)者，吾國之大恥也。
留學(xué)者，過渡之舟楫而非敲門之磚也。
留學(xué)者，廢時傷財事倍而功半者也。
留學(xué)者，救急之計而非久遠之圖也。胡適：《非留學(xué)篇》，《留美學(xué)生年報》1914年。過渡之舟這一極為精當(dāng)?shù)谋扔髑∈菍α裘罆r期胡適思想主張的極佳賦形。在胡適看來，中國當(dāng)時正處于新舊文明的過渡時代，中國的傳統(tǒng)文明并非價值不足，而是不適于時代發(fā)展的需要，而當(dāng)務(wù)之急則是向舊邦輸入新文明的火種，因此胡適認為留學(xué)生的使命即當(dāng)以輸入新思想為己國造新文明為目的②胡適：《非留學(xué)篇》，《留美學(xué)生年報》1914年。，留學(xué)生正應(yīng)發(fā)揮過渡之舟楫的作用，因之胡適稱留學(xué)生者，篙師也，舵工也②。從胡適對留學(xué)的意義與留學(xué)生的使命定位不難看出其所秉持的國家本位立場。盡管胡適日后因在文學(xué)革命中的諸番表現(xiàn)常被目為全盤西化者，加之其自身出于倡導(dǎo)思想革命與為了應(yīng)對相關(guān)復(fù)雜政治社會情勢的需要與策略性考量也常以全盤西化者自居。但事實上胡適對中國文化始終未曾通盤否定，整理國故作為其推行新文化運動的重要綱領(lǐng)之一胡適在《新思潮的意義》（《新青年》1919年第7卷第1期）中提出新文化運動的四項綱領(lǐng)：研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明。即可見其對于中國文化的復(fù)雜態(tài)度。而留美時期的胡適更是對中國文化多有維護，他是在充分感知中西文化差異的思想前提下，想要通過充分借鑒吸收西方文化，重新整理中國的舊文化，在中西結(jié)合的基礎(chǔ)上，再造中國的新文化耿云志：《胡適新論》，中國人民大學(xué)出版社，2010年，第3637頁。。這也是胡適將留學(xué)視為過渡之舟的深層內(nèi)蘊所在。通過分析留學(xué)的真正目的，探索救國之根本方案，胡適再造文明的思想革命愿景已可見雛形。胡適在《非留學(xué)篇》中致力于消解留學(xué)（學(xué)習(xí)西方的新文明）之于留學(xué)生個人的世俗功利意義，而努力將其建構(gòu)為再造文明的愿景之一環(huán)，也即胡適日后所述的輸入學(xué)理之準備。因為在胡適看來，留學(xué)的最終目的是實現(xiàn)不留學(xué)，留學(xué)的最大意義在于輸入外來文明以改造和重估舊有文明，而使得中華文明獲一新生，重新恢復(fù)其光輝燦爛。這其中所包孕的思想內(nèi)涵也正閃現(xiàn)出胡適整理國故計劃的雛形。
因此對胡適留美時期的思想展開考察是十分必要也十分重要的，誠如學(xué)者宋廣波所言：胡適的重要思想形成于留學(xué)時代。七年留美，逐步形成了他完整的、影響一生的人生觀、世界觀、宗教觀、道德觀。研究其形成之前因后果，是胡適研究不容忽視的重要課題。宋廣波：《胡適許怡蓀通信集·序》，梁勤峰、楊永平、梁正坤整理：《胡適許怡蓀通信集》，上海人民出版社，2017年，第5頁。而胡適愛記日記的習(xí)慣無疑為研究者提供了可以深入理解和探究其生命史與思想發(fā)展的門徑與可能。除了1910年8月至年底、1911年11月至1912年8月的日記遺失外，現(xiàn)存的十七冊《藏暉室劄記》對了解留美時期胡適的生命歷程、思想發(fā)展、政治意識乃至情感交際無疑有重大意義。正如胡適所言：這十七卷寫的是一個中國青年學(xué)生五七年的私人生活，內(nèi)心生活，思想演變的赤裸裸的歷史。……記他主張文學(xué)革命的詳細經(jīng)過，記他的信仰思想的途徑和演變的痕跡。胡適：《胡適留學(xué)日記·自序》，商務(wù)印書館，1947年，第5頁。日記作為胡適有意識、有目的且堅持了畢生的寫作方式，其中有他的讀書治學(xué)、朋友交往的札記，有他對社會時事的觀察和分析、個人和家庭生活的記錄，有他的詩文和往來書信的存稿和摘要胡適著，曹伯言整理：《胡適日記全編(1)·前言》，安徽教育出版社，2001年，第2頁。。盡管作為一種私人史料，日記的私人性、個性化較強，但私人敘事，并非意味著不與時代歷史發(fā)生聯(lián)動，而很可能恰好可以對主流歷史敘述起到補充作用甚至形成某種有趣的張力，從而使得歷史敘述更具立體感與生動性，并提供給研究者更好的觸摸歷史與感受歷史溫度的方式。
正是在這一意義上筆者認為對于胡適留學(xué)日記的考察不應(yīng)該局限于個體的生命史考察，因為《胡適留學(xué)日記》并不屬于一般定義下的私的領(lǐng)域，而是他的公眾領(lǐng)域的一部分江勇振：《男性與自我的扮相：胡適的愛情、軀體與隱私觀》，引自熊秉真主編：《欲掩彌彰：中國歷史文化中的私與情 公義篇》，臺北漢學(xué)研究中心，2003年，第203頁。，蔓延和勾連著其文化價值觀、思想主張等多個命題�！逗�適留學(xué)日記》很大程度上可以說是文學(xué)革命領(lǐng)袖、新文化運動主將以及學(xué)者胡適的生成前史。20世紀30年代胡適在《逼上梁山文學(xué)革命的開始》及《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集導(dǎo)言》諸文中，以個人生命史為中心邏輯著意建構(gòu)出的文學(xué)革命發(fā)生論述，即有意將文學(xué)革命前史之延長線拉伸至其留美時期。因而作為集中記錄胡適留美生活經(jīng)歷與思想痕跡的《胡適留學(xué)日記》，一定程度上即具備了思想草稿的意義，對于我們了解胡適其人其學(xué)，以及對其所置身的社會歷史情境和文學(xué)革命發(fā)生史等重要研究議題的探察均頗具提示意義。而日記的主人扮演著過渡之舟角色的弱國青年留學(xué)生胡適，同時還懷揣著異日要為國人導(dǎo)師之志，其豐富且復(fù)雜的心路歷程、思想發(fā)展、情感互動在日記中閃爍與定格，在自我勾勒與自我總結(jié)間無疑頗具知識分子精神心靈史內(nèi)涵。
2015年上海人民出版社影印出版的《胡適留學(xué)日記手稿本》，最大限度地還原了胡適留學(xué)日記手稿的原貌，為研究者提供了很大的便利。影印版《胡適留學(xué)日記手稿本》在《藏暉室劄記》之外，亦同時披露了胡適歸國之初所記的兩冊日記：《北京雜記（一）》和《歸娶記》。而這一發(fā)掘?qū)τ诤�適研究而言無疑意義重大，誠如陳子善先生所言：現(xiàn)存胡適日記，在《歸國記》1917年7月10日結(jié)束之后，一下子就跳到了1919年7月10日，其間有整整兩年的空白。而這兩年于胡適而言，正是他醞釀和倡導(dǎo)新文學(xué)及新文化運動的極為重要的兩年。因此，于胡適研究而言，這兩年的日記空白也是極為遺憾的。而《北京雜記（一）》和《歸娶記》的重見天日，正好部分地填補了這一空白，其不可替代的學(xué)術(shù)價值也就不言而喻。陳子善：《胡適留學(xué)日記手稿本·序二》，胡適：《胡適留學(xué)日記手稿本》，上海人民出版社，2015年，第12頁。

手稿作為原始文獻，其所蘊藏的文獻價值往往要比刻本或者排印本豐富，因為整理版和排印本有時會做一些刪減，在形式上沒有辦法完整保存手稿本豐富的信息。20世紀30年代亞東圖書館在出版《藏暉室劄記》時可能受到具體排印條件等因素所限，實際上并沒有原汁原味地保存《胡適留學(xué)日記》手稿中的完整信息。比如胡適其實非常愛在日記中貼剪報，但比較遺憾的是，這些剪報信息大部分都沒能在排印本中得以呈現(xiàn)。原始文獻的手稿本更利于完整地呈現(xiàn)胡適的思想、視野和興趣，其珍貴性與重要性可見一斑。
本書即希望通過對《胡適留學(xué)日記》的考察，在對《胡適留學(xué)日記》排印本《胡適留學(xué)日記》最初于1939年以《藏暉室劄記》之名由亞東圖書館刊行，后由胡適出面，亞東圖書館將版式轉(zhuǎn)賣給商務(wù)印書館，商務(wù)印書館在亞東版基礎(chǔ)上加以重印，并更名為《胡適留學(xué)日記》，因此本書對《胡適留學(xué)日記》排印本的考察主要以1947年商務(wù)印書館版為據(jù)。和《胡適留學(xué)日記手稿本》對勘與對照式閱讀的基礎(chǔ)上，對胡適留美時期的思想發(fā)展與生命歷程展開研究。