絲路藝術(shù)史三大現(xiàn)象后面的理路追問

絲路是把歐亞大陸聯(lián)結(jié)起來之寶路一步講，是以歐亞聯(lián)結(jié)為主體的世界之路。在東亞的盡頭，絲路或顯或隱地與廣大的美洲和環(huán)洋相連；在西亞的盡頭，絲路或明或暗地與廣大的非洲相連。當(dāng)人類文化從原始向初期文明升級之時，在歐亞大陸的西邊盡頭，是兩河（美索不達(dá)米亞）文明與埃及文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；在歐亞大陸的東邊盡頭，是殷商文化與奧爾梅克文化的遙相對應(yīng)。雖然有兩大關(guān)聯(lián)，但歐亞大陸的絲路構(gòu)成主流。當(dāng)新石器把歐亞大陸的西部、南部、東部都形成定居文化之時，與東、南、西三大定居文化相連的歐亞大草原上的游牧文化與定居的農(nóng)耕文化形成豐富多彩的互動關(guān)系，這種互動關(guān)系把歐亞大陸連綴成了一個“多彩的整體”。如果說藝術(shù)是人類精神的美的閃耀，那么，歐亞大陸的由絲路連綴起來的整體性同時就是一個藝術(shù)整體或曰美學(xué)整體。當(dāng)馬在西亞馴之后，沿著絲路向西、東、南流動，于是，整個歐亞大陸的巖畫中，馬的形象到處出現(xiàn)；當(dāng)桑蠶在東出現(xiàn)之后，沿著絲路向中、西、南移動，自此，絲綢成為歐亞大陸美麗的象征。從藝術(shù)與文化的緊密關(guān)聯(lián)看，歐亞大陸以及內(nèi)蘊整個世界關(guān)聯(lián)的藝術(shù)史，就不是從地理板塊上的歐洲、西亞、中亞、南亞、東亞的各不相關(guān)的藝術(shù)史，也不是從文化板塊上講的中國、地中海、印度、粟特、突厥等的各不相關(guān)的藝術(shù)史，而是由絲路綴起來的具有整體性的藝術(shù)史。這樣的藝術(shù)史，可以把以前分地區(qū)而來的藝術(shù)史必然產(chǎn)生的眾多空白補綴出來，能夠把由以前分文化而來的藝術(shù)史必然產(chǎn)生的眾多盲點蹦呈出來。在這一意義上，絲路藝術(shù)史將豎起當(dāng)代藝術(shù)史書寫的新路標(biāo)。上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，絲路藝術(shù)史的寶藏很多，問題不少。這里且選三大現(xiàn)象，以由此初探和新構(gòu)絲路藝術(shù)史的基本原理：貫于絲路東西南北各處而本質(zhì)不變的藝術(shù)；二是流動于絲路東西南北各處而不斷變化的藝術(shù)；三是雖流動于絲路的東西南北，卻在藝術(shù)上形成明顯不同的文化區(qū)塊。這三大不同的藝術(shù)現(xiàn)象后面，應(yīng)可以透出絲路藝術(shù)史的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本原理，或者換而言之，絲路藝術(shù)史的這三大主題，以曲徑通幽之路，引向絲路藝術(shù)史的理論建構(gòu)。

動中的恒久藝術(shù)：絲綢與瓷器

在歐亞大陸各端帶有藝術(shù)性質(zhì)的物品流動，早而有文化意義的物器，大概有二，一是青銅器從西亞產(chǎn)生而開始向全歐亞大陸的流動，開辟了一個質(zhì)重而寶貴且具有藝術(shù)性質(zhì)的新時代；二是絲綢在中生并開始向全歐亞大陸流動，啟動了一個質(zhì)輕而寶貴且具有藝術(shù)性質(zhì)的新時代。曾幾何時，青銅在世界的輝煌隨著被鐵器取代而轉(zhuǎn)成陳跡，千年，絲綢卻歷久彌新不斷涌現(xiàn)為各時各地的珍物。從羅馬到波斯到印度，絲綢帶來的故事都彌漫著、高雅、高尚的氣息，關(guān)聯(lián)著美麗、藝術(shù)、美學(xué)的境界。愷撒在公共場合穿上絲綢，引起了羅馬社會的巨大轟動。希臘人因為絲綢之美而愛之，因中國之遠(yuǎn)而難知，從而把中國稱為Seres（絲國）。繼絲綢之后，產(chǎn)生于中國而又一次開始向全歐亞大陸流動的寶物是瓷器。瓷器與絲綢一樣，、高雅、高尚且具有藝術(shù)情調(diào)和美學(xué)性質(zhì)。絲綢雖用于很多方面，但一個重要方面是作為昂貴高雅的衣裳穿在身上，一個人穿在身上的美可以讓人強烈地感受到，但卻不能過來細(xì)觀詳賞（這樣既對人不禮貌，也對己不自重）。瓷器作為器物，有多方面用處和用法，但一個重要的方面就是可讓觀細(xì)賞（這正是擁有者炫耀自己的得意之時，也是抬高瓷器的重要手段）。僅從這方面講，瓷器自有不亞于絲綢的美學(xué)魅力。絲綢的類別比起瓷器而言，樣式和風(fēng)格的分類相對較少，瓷器在類型和用途上卻展開為龐大的層層細(xì)分的體系，在數(shù)量上也可以比絲綢更為巨大?，因此，影響面比絲綢更為廣泛。歐洲人因瓷器之美而愛之，因中國之遠(yuǎn)而難知，從而把中國稱為瓷國（China）。