緒論 兼談青年學生要樹立的人生信仰（節(jié)選）

大學是青年學生人生中的重要一站，也是青年人塑造自我人生觀、世界觀、價值觀的重要階段。任時光飛逝，大學會永遠成為生命中值得懷念的一段美好經歷，那里留下了一個人美好的青蔥歲月，也將建立起至真的難忘情誼。

大學學習注重全面發(fā)展和個人綜合素質，考試不再成為唯一，多元思想、多元價值構成的社會價值坐標開始震蕩，如該不該戀愛，該不該考研，如何協(xié)調學生工作與個人學習，等等�？纯创髮W生辯論賽的辯題，我們便能明白，與中學相比，大學的空氣更加自由，個人的價值追求和價值選擇更加多元，但由此帶來的問題便是：我到底要什么？研究生可讀可不讀，是個選擇題；畢業(yè)后工作，更是一道多選題。由于社會環(huán)境等多重因素的影響，學習成績、個人能力等因素似乎也無法決定一個人的成敗，這很容易讓一個人失掉目標，不知道朝哪個方向前進，不知道為什么奮斗。

如果沒有從思想上讓自己清醒，如果沒有一套能夠讓自己信服并努力為之奮斗的信念支撐，個人的奮斗便難以持久。三分鐘的熱度頻頻出現(xiàn)，而持久的熱情總是難得一見。縱覽人的一生，前20年為了上大學，大學畢業(yè)為了找工作，真正能給社會做貢獻的時間不足40年，人生的價值和意義在哪里呢？

雷鋒用自己22年的短暫人生，全心全意為人民服務。為什么雷鋒就心甘情愿，而一些貪腐之徒就做不到呢？江姐，29歲，受盡酷刑仍堅不吐實，最終慘死于重慶渣滓洞。為什么江姐就可以，而向忠發(fā)、顧順章卻一被捕就叛變了呢？焦裕祿，任蘭考縣委書記僅僅兩年，而他的名字和光輝業(yè)績卻永遠為人所銘記。為什么焦裕祿就做到了，而有些黨員干部卻背叛自己的理想，走進囹圄了呢？為什么有的人一生的理想就在于為社會做貢獻，而有的人卻自私狹隘，只謀求自我得益呢？

中央檔案館珍藏著多位革命烈士的家書。如，劉伯堅在致妻嫂鳳笙等的信中寫道：弟準備犧牲，生是為中國，死是為中國，一切聽之而已。郭亮就義前在給妻子李燦英的遺書中寫道：我事畢矣，望善撫吾兒，以繼余志。趙一曼在家書中寫道：我最親愛的孩子��！母親不用千言萬語來教育你，就用行動來教育你。在你長大成人后，希望不要忘記你的母親是為國而犧牲的！

38歲的李大釗，36歲的瞿秋白，33歲的彭湃，25歲的王爾琢，22歲的尋淮洲……為了心中的理想，他們甘灑熱血寫春秋。這些革命者為了千百萬中國人的未來，為了國家和民族的解放，寧可犧牲自我。從1921年中國共產黨誕生到1949年新中國成立，英勇犧牲并有名可查的共產黨人多達370萬，這真實地映照了什么叫作砍頭不要緊，只要主義真。可能有人會反問，時代不一樣了，倘若自己也生在那個時代，指不定會是一個熱血青年，問題是，今天是市場經濟，不談物質，只談情懷和信仰，活在空洞的精神世界里，有實質意義嗎？

我們的回答是，人如果要活得有意義，物質要談，但一定也離不開情懷、信仰這些精神。馬斯諾提出了五個需求層次理論：生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。一個人的需求層級是依次遞增的，生理需要，其價值是最低的；自我實現(xiàn)需要，則具有最高的價值。

事實上，馬斯諾的五個需求層次理論向人們顯示了人類自身的豐富性。人會空虛，原因是人有精神需要。人不同于動物，有高于動物的多種潛能，有高于動物的多種需要，因而能夠創(chuàng)造其他動物所不具有的多彩的生活世界和多重的意義世界。比如，愛因斯坦，他在物理學上的突破給人類創(chuàng)造了巨大的意義世界。

生存需要被滿足之后，人便提出安全需要，繼而提出歸屬需要。人最怕孤獨，所以，我們會害怕人際關系緊張，更害怕形影相吊，最怕的是沒人理你。這是一種歸屬的需要。繼而，我們有獲得尊重的需要，進一步便是自我實現(xiàn)的需要。有人把《西游記》中唐僧率領的團隊一一對號入座，認為豬八戒便是生理需要，沙僧是安全需要，白龍馬是歸屬需要，唐僧是尊重需要，孫悟空是自我實現(xiàn)需要。人生追求的最高需要，即人生的大幸福，便如孫悟空那樣自我價值的實現(xiàn)。這也是克服空虛的法寶。

然而，如何才能做到這一點呢？這需要信仰。信仰會支撐一個人不懈奮斗，在自我實現(xiàn)的奮斗中，人生的價值會得到最大限度的發(fā)揮，人生的幸福將不再虛無縹緲�？仗�、無聊、無助的精神狀態(tài)將在不懈奮斗進取的人生中徹底消弭。事實上，無論是東方還是西方，整個人類都在尋找支撐奮斗的信仰體系。

中國有悠久的文化傳統(tǒng)，無論現(xiàn)實如何變化，傳統(tǒng)文化的根脈無法被割斷。步入近代，中國共產黨人在多方比較之后，堅定地選擇了馬克思主義，以此指導中國革命和建設，取得了偉大勝利。馬克思主義對中國、對中國共產黨的歷史功績不容否定。

列寧領導十月革命并取得成功，給苦苦思索的中國人提了思想上的啟迪。在這之前，中國也接觸過馬克思主義、社會主義，但受關注的面不大，只是把它作為和其他眾多學說一樣。但現(xiàn)在，社會主義在俄國從學說走向了現(xiàn)實，經歷了戰(zhàn)亂破壞、饑寒交迫的人民站穩(wěn)了腳跟，工人和農民破天荒地成了社會的主人，開啟了轟轟烈烈的建設運動。而世界的另一邊，是一戰(zhàn)后混亂不堪、滿目瘡痍的歐洲。二者的強烈對比給中國的先進分子以極大的沖擊。孰是孰非，選擇誰而拋棄誰，答案自然就清晰起來。

1918年，李大釗發(fā)表了兩篇文章《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》。五四運動后，他寫道：自俄國革命以來，馬克思主義幾有風靡世界的勢子，德奧匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉馬克思主義為正宗。 同盟會早期會員吳玉章回憶道：處在十月革命和五四運動的偉大時代，我的思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化當時我的感覺是：革命有希望，中國不會亡，要改變過去革命的辦法。雖然，這時候我對中國革命還不可能立即得出一個系統(tǒng)的完整的新見解，但是通過十月革命和五四運動的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路，這種思想在我頭腦中日益強烈、日益明確了。

通過上述歷史事實，我們完全可以看出，中國人選擇了馬克思主義，是一種自然而然的歷史選擇。只是在今天這樣一個思想激蕩、文化多元的時代，總有人對馬克思主義持有懷疑，在闡明自己信仰體系時，顯得有疑慮，遮遮掩掩，羞羞答答，信心不足。甚至還有一部分人，擔心他人對自己信仰的不認同，試圖靠鄉(xiāng)愿去討好別人。這樣的做法只能適得其反，令人鄙夷。信仰是不畏挫折，不畏艱難，越是艱苦卓絕，越需要定力持久。

馬克思主義學者陳先達曾經說，如果沒有共產主義這個目標，那么馬克思主義者就不是在航行，而是在漂流。青年學子的思想要有岸，不能走一站，報一站，要以共產主義為方向，在馬克思主義的指引下向著未來航行前進。老一代的馬克思主義研究者說：搞馬列的人，不能像黃浦江邊的小販，風和日麗，擺攤迎客；刮風下雨，收攤走人。要有堅定的信念，要經得起風風雨雨，不能一遇到風浪，就退回港灣，那是永遠不能到達彼岸的。