本書是中國最早的經(jīng)典--《詩經(jīng)》的詮釋史。作者以《詩經(jīng)》文本及其自秦漢至宋在經(jīng)學發(fā)展史上的種種歷程為基礎, 深入分析歷朝歷代關(guān)于《詩經(jīng)》的重要解釋原則, 在此過程中靈活運用詮釋學的理論, 重點分析詮釋者與原作者共同的經(jīng)驗與情感后, 來探尋文學文本與其他文本背后的鮮活意圖, 并進而尋找到探究“人格”的方法與進路。在分析傳統(tǒng)中國的注疏、閱讀中, 作者認為明確界定的詮釋學是中國傳統(tǒng)文化的一個特質(zhì), 而研究像傳統(tǒng)中國那樣的詮釋學文化, 不僅意味著對遙遠的事物進行探索, 而且也可以反過來豐富西方的詮釋學理論, 實現(xiàn)“了解自身”的目的。
方澤林(Steven Van Zoeren),又名范佐仁,1986年博士畢業(yè)于哈佛大學東亞語言與文明系,師從 漢學家史華慈(Benjamin Schwartz)。曾為哈佛學會成員,后任教于斯坦福大學亞洲語言文學系。著有《詩與人格:傳統(tǒng)中國的閱讀、注解與詮釋》等,F(xiàn)居美國德州奧斯汀,近期主要從事杜詩的翻譯與研究。
致謝
章?導論
第二章?古代中國文本的發(fā)現(xiàn)
第三章?“詩言志”
第四章?《毛詩序》
第五章?文本的盡善
第六章?傳統(tǒng)的要求
第七章?主體性與理解
第八章?朱熹的新綜合
注釋
參考文獻
索引
譯后記
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也有一些解詩的路徑強調(diào)“志”的外部維度。在這一視角下,詩的創(chuàng)作與吟誦往往被理解為一位在下者向一位在上者的陳述——棄婦向其丈夫、臣子向其君主。在這種理解中,作詩者通過言“志”表達了意愿,而不顧這種做法將導致兩個情人之間或君主與“道”之間不再和諧。出于不直陳意愿的得體或謹慎,這些“志”只能通過詩來間接表達。 概括地來說,詩就是“勸”統(tǒng)治者的“諫”,或者“美”,或者 為普遍的“刺”。作詩與誦詩(二者通常沒有明確分界)的功能就在于勸說——通過對固有事物進行批評,或通過展示重塑了的社會樣貌,詩可以感動和改變他人。
以這種方式來看待作詩與誦詩的功能,有著深遠的歷史。在 初的運用中,詩通常與文字的神秘性——禱語、咒文和預言——緊密相連。在春秋與戰(zhàn)國(前480—前222)時期,人們相信詩可以輔助“言”。這一觀點不僅涉及詩的優(yōu)美文句,而且涉及中國古人在音樂和詩歌中所發(fā)現(xiàn)的那種強大的勸說力量,在這一點上他們并不亞于古希臘人。(《左傳》對誦詩與引詩的明顯效用有大量的記述。)至遲在漢代,詩可以用來勸諫的觀念又出現(xiàn)了一種新的轉(zhuǎn)折——詩的廣泛流傳被認為是帝國道德實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的優(yōu)先手段之一。而且,詩不僅可以用來勸說他人,同時也用于說服自己。對它們的細密研究,尤其是記憶、吟誦、內(nèi)化等,成為了儒者個人道德修養(yǎng)的核心要素。就像與它們相關(guān)聯(lián)的音樂一樣,詩在讀詩者那里以一種特別直接的方式,感召 初作詩時的情感與沖動。因此,它們?yōu)楦姓偾楦械氖聵I(yè)提供了一種優(yōu)先手段,從而服務于儒家規(guī)范。詩成為了能夠克服儒家傳統(tǒng)中 棘手的難題的一種“超文本”(super-texts)。
盡管“詩言志”的觀念可以有不同的側(cè)重,并由此導致了理解《詩經(jīng)》意思和意義的不同,但上述兩種維度實際上是彼此關(guān)聯(lián)的,它們之間的差異也多被人們淡化,而并非強化。自我表露(Self-revelation)從來不是客觀無情的,它總是在向一個人或一群人訴說,而不計會遭到多么強烈的否定。而且,在作詩或誦詩過程中所闡明的特定觀點,總是被理解為具有社會和政治的后果。另外,人們認為恰恰是自我表露以及它在詩中留下的印跡,賦予了詩以特有的力量。
這一描述及與之相關(guān)的詮釋學,在中國傳統(tǒng)研究中發(fā)揮出極大的影響力。公元11、12世紀,宋代新儒家形成了有關(guān)經(jīng)典的新的一般詮釋學,而為其提供結(jié)構(gòu)(如果不是詞匯)的恰是詩的詮釋學。而且,這種解釋方法的影響并不限于經(jīng)學領(lǐng)域。我們可以列舉一些假定,這些假定首先與詩有關(guān),在“抒情詩”(lyric)的詩學中有所體現(xiàn),它在公元1至3世紀時成為一種文學體裁。詩偶爾也出現(xiàn)——它產(chǎn)生于某些具體的、通常可 的情形下,并且確實與那種情形“相關(guān)”。這也是自我表露,即詩人通過這種方法向同輩與后代子孫展現(xiàn)自己的人格特征,同時也展現(xiàn)自己并未與社會現(xiàn)實妥協(xié)的道德立場。因此,詩的理解通常是在了解詩人作為一個人的過程中達成的。 ,詩人的關(guān)懷通常被認為代表了整個社會的關(guān)懷,他是以道德 在言說。盡管這些假定在整個抒情詩傳統(tǒng)中并不是統(tǒng)一的,但它們確實提供了作詩和讀詩的基本語境。經(jīng)過多次修改后,它們在視覺藝術(shù)和音樂的修辭方面也發(fā)揮了重要作用。
因此,詩的解釋史為我們考察中國的詮釋學史提供了一種獨特的優(yōu)勢。在下文中,筆者將試圖探究這一歷史,或至少探究其中一部分。本書由兩部分構(gòu)成。接下來的四章內(nèi)容探究了筆者所謂詩的“中古”理解的興起與發(fā)展,它在《詩經(jīng)》毛氏學尤其是《大序》中有具體展現(xiàn)。第二章為這種詮釋學提供了漢代以前的背景,通過孔子的《論語》描述了詩的狀況變化。第三章討論與詩相關(guān)的特殊詮釋學的起源。第四章重點關(guān)注《毛詩序》,尤其是《大序》。第五章探討中古傳統(tǒng) 統(tǒng)攝力的碩果——《五經(jīng)正義》。