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百年未有之大變局凸顯了中國(guó)崛起與美國(guó)衰落的文化差異，造成了東西方文明的矛盾沖突。它有可能給人類發(fā)展帶來(lái)難以預(yù)測(cè)的災(zāi)難。作者從人類文明演化的歷史出發(fā)，運(yùn)用文化學(xué)的基本原理，對(duì)中國(guó)文化的復(fù)興與西方文化的衰落進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究。
西方文化的核心是以個(gè)人為本，追求物質(zhì)利益，是一個(gè)物質(zhì)支配人的社會(huì)。中國(guó)文化注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，承擔(dān)對(duì)社會(huì)的義務(wù)。西方物支配人的社會(huì)，最終必將被人支配物的社會(huì)所取代。
天人合一、天下主義的中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新出人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀。西方仍就推崇個(gè)人主義普世價(jià)值與美國(guó)優(yōu)先的霸權(quán)主義。原有的國(guó)際秩序已經(jīng)不能適應(yīng)全球化的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有超越國(guó)家民族的思維框架將為文明發(fā)展提供出路。

民族興衰與文明出路的文化學(xué)思考
世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族個(gè)性，它們對(duì)生命的價(jià)值觀差異很大。美國(guó)人重視生活對(duì)個(gè)人的價(jià)值，中國(guó)人重視個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，印度人重視生命對(duì)永恒的價(jià)值。歷史上優(yōu)秀的民族，大多聰明智慧且個(gè)性鮮明，有的民族在頂峰時(shí)期常忘了我是誰(shuí)，極盛而衰時(shí)，又怕得到的會(huì)失去。他們到底誰(shuí)會(huì)更聰明些呢？誰(shuí)又能為人類社會(huì)發(fā)展的困境開啟文明的新途徑呢？可以從民族意識(shí)與民族精神、東方文化與西方文化、傳統(tǒng)屏障與文明沖突、社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進(jìn)程、民族興衰與文明出路五個(gè)方面進(jìn)行一些文化學(xué)的思考。
◆ 文明出路的文化學(xué)思考
從宏觀文化學(xué)的視角觀察，世界歷史上曾出現(xiàn)過(guò)歐洲文化區(qū)、阿拉伯文化區(qū)、印度文化區(qū)及儒教文化區(qū)。世界文化按其種屬又可區(qū)分為航海文化、游牧文化與農(nóng)耕文化。游牧文化在其幼年時(shí)期不斷對(duì)航海文化和農(nóng)耕文化進(jìn)行強(qiáng)制性文化輻射，精力超前耗盡，在先進(jìn)文化的同化過(guò)程中，已化為歷史的煙跡。航海文化所根植的近代資本主義文明、在對(duì)美洲大陸開發(fā)的文化移植中，個(gè)人主義價(jià)值體系同大量耗費(fèi)自然界不可再生資源的經(jīng)典式發(fā)展道路相結(jié)合的輝煌戰(zhàn)績(jī)背后，已降臨了極限危機(jī)。
由于習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)的角度去探索社會(huì)發(fā)展的根本原因，這就常常使我們?cè)谠S多歷史現(xiàn)象面前感到困惑：為什么面對(duì)游牧民族的攻擊，中央集權(quán)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的催化劑，而在歐洲封建化的進(jìn)程中卻形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化？為什么面對(duì)近代西方文明的侵入，日本能夠迅速脫亞入歐，而晚清政府卻閉關(guān)鎖國(guó)頑固地拒絕工業(yè)文明？為什么近現(xiàn)代兩次世界大戰(zhàn)都由德國(guó)挑起，而幾次徹底的民主革命都發(fā)生在法國(guó)？為什么以色列滅亡數(shù)千年，猶太子孫分散在世界各地，卻能在 20 世紀(jì)重建國(guó)家？為什么地跨歐亞大陸，在世界格局中位居政治、軍事大國(guó)前列的俄羅斯，在接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擁抱西方的過(guò)程中，卻始終得不到文化的認(rèn)同？為什么當(dāng)新冠疫情的災(zāi)難來(lái)臨，西方文化呈現(xiàn)衰落，而中國(guó)傳統(tǒng)文化卻凸顯力量？為什么完全可以包容中美兩國(guó)發(fā)展中存在矛盾競(jìng)爭(zhēng)的太平洋，而在美國(guó)政府眼里太平洋只能容納美國(guó)？所有這些，都不是經(jīng)濟(jì)原因所能簡(jiǎn)單加以解釋的。社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等綜合演化的產(chǎn)物，因此必須從更宏觀的背景和更深的層次去挖掘隱藏在上述歷史現(xiàn)象背后的社會(huì)發(fā)展運(yùn)行機(jī)制，特別是這一機(jī)制賴以發(fā)揮作用的主體、人的心理蘊(yùn)涵，它就是每一個(gè)民族所具備的獨(dú)特的民族意識(shí)。民族意識(shí)是一個(gè)民族在歷史發(fā)展中形成的區(qū)別于其他民族的、全民族共同的價(jià)值體系。它是每一個(gè)民族獨(dú)特的思維方法和行為準(zhǔn)則。如果一個(gè)民族沒有自己強(qiáng)烈的民族意識(shí)，就有可能在重大災(zāi)難面前招致滅亡。民族意識(shí)是文化學(xué)研究的范疇。文明是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，不同民族創(chuàng)造的符合自身的生存狀態(tài)。文化學(xué)所講的文化包括人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明。文化學(xué)通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史追尋和未來(lái)前景的預(yù)測(cè)，可以增強(qiáng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)選擇的準(zhǔn)確性。文化學(xué)的興起標(biāo)志著人類已不再滿足于探索物質(zhì)世界包括人的自然屬性和社會(huì)行為的本質(zhì)特征，而是希望把握人類自身思維和行為方式的規(guī)律及其成因，特別是這種規(guī)律與社會(huì)發(fā)展之間的必然聯(lián)系、以便使人類的活動(dòng)進(jìn)一步由自發(fā)轉(zhuǎn)向自為。
中國(guó)正面臨著由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的根本轉(zhuǎn)變。一百多年來(lái)，盡管一代又一代中國(guó)人為民族的復(fù)興前赴后繼，盡管一批又一批知識(shí)精英不斷探索、研究、模仿、學(xué)習(xí)、借鑒其他民族成功的經(jīng)驗(yàn)，但現(xiàn)代化事業(yè)仍然面臨許多困難。于是人們開始審視自身，五四時(shí)期關(guān)于中西文化的大討論就是體現(xiàn)。當(dāng)中華民族向現(xiàn)代社會(huì)挺進(jìn)的時(shí)候，20世紀(jì) 80 年代改革開放初期又一次出現(xiàn)了文化熱。時(shí)至當(dāng)下，在世界經(jīng)濟(jì)相互依存發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。但是，人們?cè)诓粩嘧非笫孢m生活方式的欲望驅(qū)使下，也沒有避免西方國(guó)家經(jīng)典發(fā)展模式的弊端。以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家和西方發(fā)達(dá)國(guó)家，其現(xiàn)狀都是在面對(duì)環(huán)境污染、資源不足、發(fā)展不平衡、局部戰(zhàn)爭(zhēng)沖突及核威脅的恐懼等人類社會(huì)共存的問(wèn)題。目前，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程已步入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興及探尋人類文明發(fā)展出路，將是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該思考、實(shí)踐并承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因?yàn)樵絹?lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，這是一個(gè)民族走向成熟的重要標(biāo)志。西方人認(rèn)為歷史已經(jīng)終結(jié)在普世價(jià)值觀了，但中國(guó)的崛起證明了人類文明的多樣性，是客觀的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)可以為解決當(dāng)今世界發(fā)展中存在的問(wèn)題貢獻(xiàn)出文化的力量。
◆ 西方文化的日趨衰落
當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，其核心是中國(guó)的和平崛起與世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)衰落的凸現(xiàn)，它們是兩種異質(zhì)文明沖突的代表。歷史已反復(fù)證明發(fā)展落后的民族超越發(fā)展先進(jìn)的民族曾是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。美國(guó)社會(huì)是一個(gè)由移民組成的國(guó)家，在開發(fā)北美大陸、建國(guó)初始，美國(guó)文化是具有包容性的，這也是美國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)的文化基因。美國(guó)推動(dòng)創(chuàng)建聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等一系列國(guó)際組織，建立國(guó)際秩序、治理全球事務(wù)，向世界展現(xiàn)了一個(gè)繁榮昌盛的美國(guó)。美國(guó)的歷史是經(jīng)過(guò)奮斗創(chuàng)業(yè)、繁榮發(fā)展，走到當(dāng)今極盛而衰的困途。美國(guó)為首的西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式存在的弊端是：它們現(xiàn)已形成的高消費(fèi)、高耗能、高污染的生產(chǎn)、生活方式，是以大量耗費(fèi)人類不可再生資源為前提條件的。人類可利用的不可再生資源需萬(wàn)年以上的地質(zhì)生成時(shí)間，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的生命周期，所以，這一不可持續(xù)的發(fā)展模式已降下了極限的帷幕。因?yàn)樯贁?shù)已經(jīng)完成現(xiàn)代化的西方國(guó)家，與多數(shù)正在進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家圍繞著全球資源的分配和管控已經(jīng)出現(xiàn)了無(wú)法調(diào)和的矛盾，如果多數(shù)國(guó)家的現(xiàn)代化也走西方經(jīng)典式的發(fā)展道路，地下貯藏的資源根本無(wú)法支撐人類的生存和發(fā)展，現(xiàn)有資源消耗殆盡，國(guó)家之間爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)可能把地球毀滅。
美國(guó)在治理世界的過(guò)程中，逐漸霸氣豪橫，將美國(guó)的價(jià)值觀強(qiáng)加于世界各國(guó)。原因何在？美國(guó)依靠強(qiáng)大的科技手段、軍事能力、金融優(yōu)勢(shì)及國(guó)際話語(yǔ)權(quán)獨(dú)霸天下，固執(zhí)霸道地認(rèn)為中國(guó)的和平崛起及發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，絕對(duì)不能觸犯美國(guó)占有人類不可再生資源，維持優(yōu)越生活方式的所謂國(guó)家利益。為了掌控資源維持世界霸主的地位，美國(guó)的核心戰(zhàn)略是通過(guò)控制歐亞大陸架，進(jìn)而控制世界。他從大西洋進(jìn)入歐洲，聯(lián)合北約東擴(kuò)不斷擠壓俄羅斯的戰(zhàn)略空間；同時(shí)推出重返亞太戰(zhàn)略，構(gòu)造印太戰(zhàn)略，從太平洋、印度洋遏制中國(guó)和平崛起。美國(guó)不能客觀地對(duì)待發(fā)展中國(guó)家追求相對(duì)公平公正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷以軍事手段為主的美國(guó)優(yōu)先的霸道行徑耗費(fèi)了國(guó)力，是其逐漸走向衰落的根本原因。由于少數(shù)政客、石油大亨、軍火商為一己之私利，將世界各國(guó)人民的和平生活攪得不得安寧。
◆ 中華民族復(fù)興的文化基因
在人類社會(huì)歷史的進(jìn)程中，四大文明古國(guó)的古埃及、古巴比倫、古印度，在外族入侵和內(nèi)部紛爭(zhēng)中，其文明發(fā)展或中斷或消失化為歷史的塵跡，唯有悠久的中華文明綿延不斷。探尋其原因，以漢民族為主體農(nóng)耕文化穩(wěn)定的生存力量；大一統(tǒng)中央集權(quán)制強(qiáng)大的統(tǒng)一力；義務(wù)本位制奉獻(xiàn)的集體主義精神；天下胸懷、萬(wàn)世太平的和平主義，是古代中國(guó)文明發(fā)展從未中斷的文化基因。它傳承的是 5000 年不斷積累的物質(zhì)文明、精神文明、制度文明形成的文化力量。漢唐之際社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提升，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)居世界先進(jìn)水平，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)高度發(fā)展并達(dá)到頂峰。漢王朝開疆拓土、武功赫赫；唐王朝對(duì)外開放、海納百川。一個(gè)在歷史上真正擁有支配地位的國(guó)家，它一定具有偉大的歷史，漢唐盛世雄風(fēng)就是中華民族偉大復(fù)興的文化基因。
從歷史上王朝建國(guó)立都的規(guī)模來(lái)看，西漢和盛唐是中國(guó)歷史上最為恢宏磅礴的朝代，整個(gè)國(guó)家的內(nèi)在精神充滿了堅(jiān)韌不拔和積極進(jìn)取的大國(guó)氣質(zhì)。它定都長(zhǎng)安，將王朝的政治命運(yùn)直接面對(duì)苦寒貧瘠的自然條件和北方外敵的軍事威脅之下，整個(gè)王朝如同處在一種動(dòng)態(tài)的危機(jī)之中，由此激發(fā)了一個(gè)民族在奮斗中求生存積極進(jìn)取的尚武精神。中國(guó)農(nóng)耕文化產(chǎn)生在高寒苦瘠的遼闊西北地區(qū)，艱苦的生活條件塑造了中國(guó)人的進(jìn)取精神，而遼闊的西北土地使得中華文明具有強(qiáng)大的拓展性，大西北的地理空間特征讓中國(guó)完全可以擺脫航海文化大量消費(fèi)和掠奪人類不可再生資源的商業(yè)發(fā)展模式。在農(nóng)耕文明長(zhǎng)期發(fā)展愿景的激勵(lì)下，在自身的歷史文化脈絡(luò)中兼收并蓄，走向民族復(fù)興、探尋文明出路的中國(guó)時(shí)刻。
天行健，君子自強(qiáng)不息，是中華民族積極進(jìn)取的民族性格。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程奮發(fā)努力的動(dòng)因來(lái)自過(guò)去一百多年的屈辱歷史，也來(lái)自過(guò)去幾千年中華文明的積累。中華民族偉大復(fù)興就是要把自己的國(guó)家建設(shè)成為政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化強(qiáng)國(guó)。
◆ 南水北調(diào)再造天下糧倉(cāng)
基辛格的至理名言：誰(shuí)控制了石油，誰(shuí)就控制了所有國(guó)家；誰(shuí)掌握了貨幣發(fā)行權(quán)，誰(shuí)就掌握了世界；誰(shuí)控制了糧食，誰(shuí)就控制了人類。新冠疫情及近期的俄烏軍事沖突引發(fā)的全球糧食市場(chǎng)波動(dòng)，對(duì)我國(guó)糧食安全敲響了警鐘。
中國(guó)是人口大國(guó)，也是世界上最大的糧食生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)，解決14 億人口的吃飯問(wèn)題不能寄希望于國(guó)際市場(chǎng)。糧食安全是要確保所有人在任何時(shí)候既能買得到又能買得起所需的基本食品。糧食安全是維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定最重要的壓艙石。當(dāng)今和今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，切實(shí)保障國(guó)家糧食安全，不斷提高糧食安全保障水平，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義。
中華文明源于黃河流域，水利是農(nóng)業(yè)的命脈，治理水源、修建大規(guī)模的水利灌溉系統(tǒng)就成為農(nóng)耕民族生存的首要前提。歷史上中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心由北向南轉(zhuǎn)移，就是通過(guò)不斷開墾土地，解決因人口快速增長(zhǎng)致使糧食供給不足的民生問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)人口眾多的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人均耕地面積低于世界平均水平，只有通過(guò)治理水源、興修水利工程，不斷擴(kuò)大耕地面積，精耕細(xì)作提高生產(chǎn)能力、增加糧食產(chǎn)量，才能不受制于人。只有強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)循環(huán)，徹底解決糧食供給不足的民生問(wèn)題，才應(yīng)該是保持社會(huì)穩(wěn)定，民族復(fù)興的基礎(chǔ)。
喜馬拉雅山脈冰雪融化的水資源，通過(guò)雅魯藏布江流出國(guó)境進(jìn)入印度的恒河匯入大海。我國(guó)地形呈西南高西北低的走勢(shì)，西南區(qū)域水資源集中豐富，而西北地區(qū)則地廣人稀，水資源短缺，土地極為干旱。如果啟動(dòng)舉國(guó)之力，通過(guò)興建大規(guī)模的水利灌溉工程，從地勢(shì)高的大西南引雅魯藏布江之水，調(diào)入地勢(shì)低平的西北地區(qū)，啟動(dòng)南水北調(diào)西線工程，就可以解決西北干旱缺水的民生問(wèn)題。
西線南水北調(diào)的設(shè)想如能實(shí)現(xiàn)，僅新疆就可以開墾新增 6 億畝耕地，徹底解決中國(guó)糧食安全問(wèn)題。如果水利工程修至內(nèi)蒙古、華北地區(qū)，可再增加 10 億畝耕地，能夠有效吸收和容納新増 5 億左右的人口，以及近 3 億勞動(dòng)力，使其有事可做、有業(yè)可就，可以大大拓展中華民族未來(lái)生存和發(fā)展的空間。西部開發(fā)，拓展了我國(guó)這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)濟(jì)主體的戰(zhàn)略縱深，使之可以放手發(fā)展，無(wú)后顧之憂；可以在全球經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不再受制于他人，牢牢地站穩(wěn)腳跟，在全球競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上立于不敗之地。
◆ 中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量
在人類社會(huì)歷史的進(jìn)程中，自然災(zāi)害、瘟疫肆虐、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩都是人類遇到的難以克服的災(zāi)難。它是對(duì)一個(gè)政黨、政府管控治理社會(huì)、國(guó)家能力的真正考量，也是對(duì)一個(gè)民族興衰和人類文明出路的重大考驗(yàn)。面對(duì)新冠肺炎疫情在全球肆虐的災(zāi)難現(xiàn)狀，西方文明呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)，在世界相互依存的發(fā)展格局下，我們應(yīng)以人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新理念為引領(lǐng)，對(duì)人類文明的出路進(jìn)行有益的探索，貢獻(xiàn)出文化的力量。
中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為我們后人留下治理社會(huì)、國(guó)家的三大文化遺產(chǎn)。第一，農(nóng)耕文明在治理水源、抵御游牧民族入侵、傳統(tǒng)社會(huì)的周期震蕩的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了強(qiáng)大的中央集權(quán)制政體。面對(duì)新中國(guó)成立之初的國(guó)家工業(yè)化、建立強(qiáng)大的國(guó)防，興修大型水利工程、大規(guī)�；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)及朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)立國(guó)之戰(zhàn)，這一組織資源經(jīng)過(guò)不斷的揚(yáng)棄，形成了辦大事的舉國(guó)體制。特別是面對(duì)新冠疫情給人類帶來(lái)的災(zāi)難，中國(guó)政府舉國(guó)之力，迅速控制住局面，取得階段性勝利。第二，傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣關(guān)系為生活紐帶，形成了以家庭為主體的社會(huì)最基層的組織單位。它信奉家國(guó)同構(gòu)、君父合一、盡孝盡忠的義務(wù)本位制。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值的集體主義精神，在抗擊疫情的過(guò)程中，老百姓一切行動(dòng)聽指揮，把國(guó)事當(dāng)家事辦，形成了上下一心、官民一體、心無(wú)旁騖、與政府一致的精神理念，是國(guó)家穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。第三，農(nóng)耕文化崇尚和平，倡導(dǎo)為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平的天下主義。由傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的人類命運(yùn)共同體發(fā)展的價(jià)值觀，將是人類文明走出困境、鳳凰涅槃、浴火重生的發(fā)展之路。
天人合一、中庸之道、厚德載物，注重人與自然和諧相處，重視面對(duì)社會(huì)、全球化的矛盾，要完善地解決人與人、國(guó)與國(guó)、人與自然之間如何彼此尊重、相安共處、互利共贏、和平發(fā)展的文明出路。從歷史發(fā)展來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中和合共生的思想是未來(lái)世界的前途，必將取代個(gè)人本位、自我中心的思想。西方社會(huì)是物支配人的社會(huì)，它最終將被人支配物的社會(huì)所取代。中國(guó)文化尊重自然、推崇倫理和實(shí)踐應(yīng)該為西方國(guó)家效法。
◆ 新發(fā)展方式的文化理念
西方現(xiàn)代化的經(jīng)典發(fā)展方式，在工業(yè)化開啟至今近三百年的時(shí)間里，雖然為人類創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)文明，但這種以大量耗費(fèi)人類不可再生資源為前提的高消費(fèi)、高耗能、高污染的生產(chǎn)和生活方式，也將人類生存的地球推向可能毀滅的深淵。全球工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程的二氧化碳排放，不斷對(duì)我們賴以生存的地球進(jìn)行著破壞性的摧毀。演化中不斷提升的溫室效應(yīng)，造成了人類社會(huì)許多物種的消亡；幾十年未遇的大規(guī)模的洪澇災(zāi)害開始頻繁出現(xiàn)；污染的霧霾天氣對(duì)人體健康的侵害一度成為常態(tài)；冰山融化在有限的時(shí)間內(nèi)使海平面抬升，它將會(huì)造成眾多城市的消失。
隨著人口的增長(zhǎng)，地球早已不堪重負(fù)，控制碳排放已成為世界各國(guó)必須在發(fā)展中解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。西方現(xiàn)代化的能源和環(huán)境危機(jī)堵塞了人類文明發(fā)展的通道，這個(gè)無(wú)法解開的死結(jié)，促使我們反思，為什么要繼續(xù)選擇這樣的現(xiàn)代化？
綠色發(fā)展是繼農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之后，人類最高的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形態(tài)，它是一個(gè)歷史發(fā)展的必然進(jìn)程。雖然西方經(jīng)典發(fā)展方式已盡途窮，但嚴(yán)重的是持續(xù)的環(huán)境污染已給人們?nèi)粘Ｉ詈蜕】祹?lái)巨大的威脅，它同人類與自然界相互依存、和諧相處，形成的生命共同體的理念是相悖的。
我們這個(gè)民族歷經(jīng)百難終于頓悟猛醒，應(yīng)該放棄單方面的 GDP 指標(biāo)，轉(zhuǎn)向?qū)G水青山為標(biāo)志的、可持續(xù)發(fā)展的新發(fā)展方式的探索和追求，中國(guó)開啟了這一劃時(shí)代的偉大轉(zhuǎn)折。天人合一倡導(dǎo)人與自然相互依存、和諧共生，成為綠色新發(fā)展方式的文化理念，綠水青山才是贏得未來(lái)的金山銀山。
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾講過(guò)：人類唯一能從歷史中吸取的教訓(xùn)就是，人類從來(lái)都不會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)。我們不要幻想自己有駕馭大自然的能力，人類不要暢想征服地球，因?yàn)槿祟惒豢赡苷鞣厍�，我們唯一能做的就是愛護(hù)她，萬(wàn)物共存，人類更需要的是善良。天人合一的哲學(xué)理念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化為探尋人類文明出路貢獻(xiàn)的文化力量。
歷史沒有終結(jié)在西方自由民主的普世價(jià)值觀上，農(nóng)耕文明傳承的中央集權(quán)制、義務(wù)本位制、天下主義的文化思想，是古代中國(guó)文明發(fā)展沒有中斷的文化基因。
中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇天人合一，倡導(dǎo)人與自然相互依存、和諧共生；天下主義主張大道之行、天下為公，我認(rèn)為：超越國(guó)家民族的思維框架，締造互惠互利人類命運(yùn)共同體的和平發(fā)展觀，這一文化貢獻(xiàn)是破解文明沖突的濟(jì)世良藥，也是時(shí)代賦予中華民族應(yīng)該為人類和平發(fā)展承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

目錄

專家推薦

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前言

民族興衰與文明出路的文化學(xué)思考

第一部分民族意識(shí)與民族精神

民族意識(shí)與民族精神的思索途徑

中國(guó)人的社會(huì)價(jià)值與美國(guó)人的契約意識(shí)

第二次世界大戰(zhàn)日本國(guó)民劣根性透析

日本引進(jìn)文明的民族意識(shí)與民族精神

中國(guó)軍人鐵血臺(tái)兒莊的民族精神

張學(xué)良將軍家國(guó)情懷的民族意識(shí)

蔣介石與毛澤東家與國(guó)的天下之爭(zhēng)

抗美援朝立國(guó)之戰(zhàn)的國(guó)家民族意識(shí)

從民族意識(shí)探尋中印戰(zhàn)略對(duì)峙的峰回路轉(zhuǎn)

民族復(fù)興的國(guó)家意識(shí)與文化核心

我思故我在:《文化精神》中的民族未來(lái)

第二部分　東方文化與西方文化

中國(guó)農(nóng)耕文明雛形的文化特色

游牧民族與農(nóng)耕民族的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)

中國(guó)歷史的長(zhǎng)城效應(yīng)與長(zhǎng)城精神

傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)組織資源的成因

宗法制度組織結(jié)構(gòu)的成因與特色

儒道佛三位一體意識(shí)形態(tài)的精彩紛呈

希臘航海文明奠定了西方文化的基因

西方古長(zhǎng)城歷史一瞬的文化探尋

西方社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化的歷史成因

日本傳統(tǒng)宗教文化的價(jià)值內(nèi)涵

日本民族意識(shí)鑄成的合金文化

美國(guó)文化合金產(chǎn)生的物質(zhì)背景

美國(guó)文化青春期的土地運(yùn)動(dòng)

美國(guó)個(gè)人主義思想價(jià)值體系的形成

美國(guó)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)務(wù)實(shí)的社會(huì)

西方個(gè)人主義價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

第三部分傳統(tǒng)屏障與文明沖突

家國(guó)同構(gòu)一體化結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)

等級(jí)身份與義務(wù)本位、精神食糧與思想鴉片的雙重性

傳統(tǒng)社會(huì)嫡長(zhǎng)子繼承制的紛爭(zhēng)及社會(huì)亂象

傳統(tǒng)社會(huì)陽(yáng)剛之氣與陰柔之美的盛衰

傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)意識(shí)觀念形態(tài)的解析

游牧民族與農(nóng)耕民族文明沖突的歸宿

清王朝抵御西方文明閉關(guān)鎖國(guó)的文化心態(tài)

中日兩國(guó)近代化較量的文化差異

清王朝面對(duì)近代西方文明的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)

第四部份社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進(jìn)程

西方現(xiàn)代化理論的一般概述及核心

國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型期利弊得失分析

中國(guó)農(nóng)耕文化封閉與開放的興衰

改革開放初期外來(lái)文化沖擊的歷史回顧

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的雙重壓力及兩難選擇

破解中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程制約因素的文化方略

西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化的價(jià)值準(zhǔn)則

國(guó)際化發(fā)展經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)區(qū)域進(jìn)擊地的選擇

《在民族靈魂的深處》一書的歷史思考

第五部分　民族興衰與文明出路

東西方文化原生態(tài)：英雄本色與義務(wù)本位

災(zāi)難面前東西方文化的差異

日本大國(guó)意識(shí)追求的囚徒困境

中國(guó)古代文明未中斷的文化基因

中國(guó)文化更新歷史進(jìn)程的方法及途徑

《智者同行》：民族復(fù)興與文明出路的文化力量

漢唐雄風(fēng)是中華民族復(fù)興的文化基因

組織創(chuàng)新是民族復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)

南水北調(diào)：傳承農(nóng)耕文明再造天下糧倉(cāng)

天人合一：奠定綠色發(fā)展的文明理念

天下主義：解析百年未有之大變局

后記探尋破解文明沖突的濟(jì)世良藥

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