序

跨越前年的對話

一切歷史都是當(dāng)代史，一切歷史都是思想史，這是西方歷史哲學(xué)家的名言。當(dāng)代史也罷，思想史也罷，它強調(diào)今人對古代典籍文本有詮釋的空間。正因為如此，歷史才不遙遠。

立足實際、講證據(jù)、重視反省的歷史學(xué)科意識，在現(xiàn)實生活中很必要。魏晉史大家何茲全先生在《我所經(jīng)歷的20世紀(jì)中國社會史研究》中曾說，很少人讀過二十四史，有人遇到問題臨時查查《文獻通考》之類的書就寫文章，因此爭來爭去，也沒有爭出個名堂。何先生說的很合理，也許從理論上講的通的東西，會在歷史情境中產(chǎn)生這樣那樣的問題，最終推行不下去。比如王安石的青苗法初衷是好的，但是不問青紅皂白推行青苗法，急于求成，用人不當(dāng)，傷民害民；明明農(nóng)民苦不堪言，憑空又多了緊箍咒。類似一刀切的做法，似乎并不只是古代的事情。要解決中國社會史問題，需要讀中國書，掌握中國的材料。

像《資治通鑒》這樣大部頭的史學(xué)名著，是當(dāng)代人接觸古代的重要資料。梁啟超先生《中國歷史研究法》說《資治通鑒》是皇帝教科書，執(zhí)政者應(yīng)該讀；非歷史學(xué)科背景的人，了解古人的經(jīng)驗，會少走些彎路。尤其是常，或者說種種社會規(guī)律，對人們指導(dǎo)性更大。

司馬光為皇帝講史，講的就是常。天理、人倫、圣言、事故諸多經(jīng)得住歷史推敲的規(guī)律；核心問題是如何落實儒家倫常，撥亂世，反諸正。宋神宗《資治通鑒序》說該書所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規(guī)模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之于治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉，其目的是通過國家盛衰、民族興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)的描述警示后人。我們在這些內(nèi)容中能理解司馬光仿效前圣之處，也能看到他借助儒家典籍精神為后世立法作則的良苦用心。

如今《資治通鑒》已經(jīng)作為一個專門的學(xué)問，稱通鑒學(xué)�？箲�(zhàn)期間張煦侯先生寫成《通鑒學(xué)》一書，介紹《資治通鑒》之編纂、史源、史學(xué)、書法等一系列問題，堪稱經(jīng)典；新中國成立以后通鑒學(xué)的研究成果汗牛充棟，中華書局《資治通鑒》二十卷本，包含元人胡三省的注釋，繁體豎排標(biāo)點，初版于1956年，經(jīng)久不衰；白話《資治通鑒》版本眾多，長期暢銷，表現(xiàn)出人們對《資治通鑒》的青睞。

但一般民眾讀《資治通鑒》，難度是很大的。一部《資治通鑒》，煌煌三百萬言，需要人們踏下心來，每天不停歇，也得耗費數(shù)年的精力。司馬光說，他只見過和他同時代的一個叫王益柔的人，從頭到尾讀了一遍；其他人拿到這部書懨懨欲睡，看不下去。這個話可是司馬光自己講的。原因很簡單，一是卷帙浩繁，二是一件事的內(nèi)容分散在不同的年份，三是事件距離我們太遙遠。讓一般人尤其是青少年朋友接觸《資治通鑒》，勢必得在這三方面下功夫。袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》、吳乘權(quán)的《綱鑒易知錄》就給后人帶來很大幫助。

往事越千年，但有句諺語叫做陽光之下并無新事。如果過了二十年、三十年，如果我們還能清晰記得歷史課本上的中國歷史年代表，我覺得只有一種可能，您也成歷史老師了。只有生動、具體、有過程的信息才是有教育意義的信息；空說半天理論，還不如我講一個具體的事，用生動的情節(jié)去打動人。司馬光就是如此，踵繼圣人作《春秋》之意，以史教人。今天能從歷史情境之中恢復(fù)當(dāng)事人的所思所想，這樣增加我們的人生經(jīng)驗，這是很不得了的事。因此啃《資治通鑒》是值得的，即便走馬觀花也有收獲。

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