序言

一個(gè)人的游歷：生命體驗(yàn)與精神逍遙

向勇

個(gè)體生命的成長是一場有生之年的不絕旅行，人類文明的演化緊密伴隨著古代人的徒步行走和現(xiàn)代人的跨時(shí)空旅行。從古代的游歷到現(xiàn)代的旅行，旅行成為塑造個(gè)體人格特質(zhì)、推動人類文明演進(jìn)的重要手段。旅行所產(chǎn)生的旅居異鄉(xiāng)的游覽消閑被視為一種旅游活動，如今已經(jīng)成為一個(gè)關(guān)懷民生的幸福產(chǎn)業(yè)。旅行在古代被稱為游歷。據(jù)北京大學(xué)旅游學(xué)教授吳必虎考察，游在古代漢語中有遊或游兩種表述，甲骨文為斿，指旌旗之流，原指持部族旌旗而遠(yuǎn)行，后來衍生為過河越境求學(xué)為游，而陸上徒行求學(xué)為遊，可以看出，游指向?qū)W習(xí)的求索、艱險(xiǎn)的克服和磨難的超越；歷的繁體字寫作歴或曆，有完備閱歷、經(jīng)歷時(shí)光之意，而歴特指穿越叢林、曆強(qiáng)調(diào)翻越崇山。吳必虎認(rèn)為，游歷一詞在中文的語境從古至今幾乎沒有發(fā)生太多變化，都是圍繞著人類在旅途與目的地的新知探索與異地體驗(yàn)而展開的一系列活動。游歷是古代社會追求學(xué)問探索未知的核心方式，人類的文化記憶和集體記憶都發(fā)生于生生不息的旅行活動。

魯佳君就是這樣一個(gè)世界版圖的旅行者，一個(gè)知識生命的游歷者。他在取得美國印第安納大學(xué)法學(xué)碩士和北京大學(xué)藝術(shù)碩士之后，又在英國先后攻讀了倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)碩士和愛丁堡大學(xué)藝術(shù)學(xué)院文化景觀碩士。我驚詫于他近乎強(qiáng)悍的學(xué)習(xí)能力，能在本科畢業(yè)后央視總臺的繁忙工作之余，竟能保持不斷精進(jìn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能一口氣拿下四所中外名校的碩士學(xué)位。這種超出常人的求學(xué)問道的精神，不能不為之欽佩。更為令人稱道的是他那旺盛的寫作精力。他勤于寫作，筆耕不輟，在異國他鄉(xiāng)完成繁重的學(xué)業(yè)的同時(shí)，將自己在遙遠(yuǎn)異鄉(xiāng)的個(gè)人游歷訴諸文字，將親身的經(jīng)歷、獨(dú)特的思考、考據(jù)的傳說在細(xì)膩的描述中細(xì)細(xì)道來，讓讀者閱之有身臨其境之感。

魯佳君的游歷書寫讓我不禁想到了一百多年前一生八次出國、將所見所聞以隨筆式的日記體記錄下來的張德彝（18471918）。張德彝是第一批遍游歐洲的京師同文館的學(xué)生，他的一生是異國游歷的一生，四十多年的游歷生活使他親眼見證了中國的衰落和西方的強(qiáng)大。由于種種原因，加之晚年愈發(fā)守舊的思想，張德彝連篇累牘著述的八部《航海述奇》在當(dāng)時(shí)雖然沒能影響更多的國人，但他對異國文明細(xì)致入微的觀察和體認(rèn)，給我們后來者留下了研究清末中外文化交流史非常重要的田野材料。張德彝作世界大觀的游歷書寫是一種生活記錄，以日常感知的方式詳細(xì)記錄了西方文明在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化領(lǐng)域的獨(dú)特表現(xiàn)以及自己面對他國文化的情緒、感知、評價(jià)和反思。張德彝在他的域外游記中還對西方城市文化景觀所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性給予了積極的認(rèn)可和贊揚(yáng)，在列國游歷中他也非常積極地傳播中華傳統(tǒng)文化，盡力向西方展現(xiàn)中華文化的魅力。個(gè)體游歷的理想狀態(tài)應(yīng)該是雙向流淌的文化互動，讓自我內(nèi)蘊(yùn)的文化基因與異國外化的文化基因在平等對視中實(shí)現(xiàn)交流與互鑒。張德彝的時(shí)代雖然無法達(dá)成這樣的理想狀態(tài)，但他在列國游歷中的艱難嘗試具有標(biāo)志性的象征寓意，讓他的世紀(jì)托付由這個(gè)泱泱華夏的后世子孫去努力完成。

如果說張德彝的游歷筆記還是在兩個(gè)世界的沖突中不時(shí)表現(xiàn)出新奇、張皇、自卑情緒的探索性游歷記述，那么魯佳君的游歷記錄已經(jīng)是在21世紀(jì)20年代中國崛起已成事實(shí) 的世界秩序大變局下從容表達(dá)的體驗(yàn)型游歷記述。魯佳君的游歷敘事在日常生活性的生命書寫中少了獵奇、沖突和震撼，多了恬靜、包容和智性。他可以為了記述聳立于圣吉爾斯大教堂前的亞當(dāng)·斯密雕塑，無數(shù)次地行走到這座雕塑前，去捕捉自己面對這位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣徒時(shí)所特有的心境；他的游歷記述有不少地方都透露出學(xué)術(shù)訓(xùn)練的痕跡，讓道聽途說的故事傳說求證于證據(jù)確鑿的文獻(xiàn)記載。魯佳君是一個(gè)愛丁堡的城市漫游者，卻不是波德萊爾、王爾德等浪漫主義者的藝術(shù)漫游者，也不完全如本雅明筆下所謂具有現(xiàn)代性哲思的閑逛者，但又或多或少有著他們的影子。魯佳君在愛丁堡的一遍遍游歷，帶有無目的的目的性，記錄著自己的獨(dú)特城市審美：朝圣沃爾特·司各特、羅伯特·史蒂文森等愛丁堡的名人故居，尋覓J. K.羅琳（J. K. Rowling）創(chuàng)作哈利·波特時(shí)的靈感密碼，感悟愛丁堡北方雅典氣質(zhì)的獨(dú)特景觀，體驗(yàn)蘇格蘭獨(dú)有的人與自然的山水意境……魯佳君將一年多的留學(xué)閑暇都留給了這座愛丁堡古城，并用最溫柔的文字記錄下自己那些偶得于瞬間、發(fā)乎于內(nèi)心的愛丁堡之戀。

魯佳君的游歷是一個(gè)人的游歷，是一種浸入愛丁堡的深度的生命體驗(yàn)。魯佳君的這種游歷體驗(yàn)是一種最直接的感性經(jīng)驗(yàn)與反思性的理性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的生命體驗(yàn)。這種游歷體驗(yàn)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：第一個(gè)階段是眼中之竹的階段，要讓這些熟悉或陌生的城市風(fēng)景經(jīng)過自己一次次親身的眼見耳聽和呼吸觸摸，激發(fā)獨(dú)特、真實(shí)而愉悅的愛丁堡審美感受，從而進(jìn)入胸中之竹的第二階段，這是愛丁堡審美意象生成的階段。魯佳君并沒有把自己作為一個(gè)城市審美者，將自己對愛丁堡的體驗(yàn)終結(jié)于此，而是進(jìn)一步往前推進(jìn)，以一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)冷靜的研究者的心態(tài)將游歷對象的歷史資料、文物文獻(xiàn)和研究論文等資料悉數(shù)整理出來，再對那些在審美現(xiàn)場捕獲到的美學(xué)心跡一一進(jìn)行驗(yàn)證、核對和審視，進(jìn)而強(qiáng)化自己對愛丁堡游歷體驗(yàn)的原真性、權(quán)威性和可靠性，進(jìn)入手中之竹的創(chuàng)作階段。魯佳君的愛丁堡游歷體驗(yàn)正是杜威美學(xué)和教育學(xué)中的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)完整的、連續(xù)性的、連接審美與生活的愛丁堡經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是屬于魯佳君個(gè)人的獨(dú)特性的生命體驗(yàn)，也是屬于魯佳君們的普遍性的生命體驗(yàn)。

我們期待，魯佳君們經(jīng)由愛丁堡的物游體驗(yàn)，經(jīng)過一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的審美橋接，鯤變?yōu)轾i、飛往南冥，最終能達(dá)至莊子所謂的逍遙游獨(dú)與天地相往來，進(jìn)入精神自由、悠然自得的神游境地。后現(xiàn)代性的城市游歷鮮有遠(yuǎn)古社會的遷徙涉險(xiǎn)、鮮有古代社會的未知困難，也不全是為了心理獵奇和知識擴(kuò)充的現(xiàn)代性游歷，而是人格舒展、生命充盈所需的一種自然安排，是一種自由與超越的生命態(tài)度。后現(xiàn)代性游歷是一場創(chuàng)意旅行，是將自己浸潤于有意義的生命場所，將自己深深凝望、深度介入游歷中經(jīng)歷的所有的人與事、物與情，并讓自己成為他們中的一部分，激發(fā)自己對這個(gè)游歷之所的認(rèn)同、依賴和依戀，從而形塑自己更有意義的日常生活，從而完善自己更加美好的身份想象，從而實(shí)現(xiàn)自己更有價(jià)值的生命旅程。

是為序。