關(guān)于我們
書單推薦
新書推薦
|
|
文明的互鑒:“一帶一路”沿線伊斯蘭智庫、文化與媒體
定 價:138 元
- 作者:李希光
- 出版時間:2018/10/1
- ISBN:9787521753608
- 出 版 社:中信出版社
- 中圖法分類:F125
- 頁碼:
- 紙張:膠版紙
- 版次:
- 開本:128開
中國的未來與一帶一路建設(shè)緊密相連,一帶一路建設(shè)構(gòu)建了人類命運共同體和國際文明新標(biāo)準(zhǔn)。為了研究共建一帶一路伊斯蘭國家的文化,探索世界多樣文明的共生共存問題,本書兩位作者深入罕有當(dāng)代學(xué)者考察的風(fēng)險較大的地區(qū),融科研、教學(xué)、調(diào)查為一體,在語言、民族和宗教信仰完全不同的國家中找到深遠(yuǎn)的文化聯(lián)系,深度探尋中華文明如何與伊斯蘭文明和平相處,夯實"一帶一路"的文化建設(shè)基礎(chǔ);幫助中國讀者更深入了解一個真實的伊斯蘭世界,了解伊斯蘭文化和穆斯林的價值觀,了解伊斯蘭教及其教法和信民,了解伊斯蘭世界不同的知識和生產(chǎn)活動,包括伊斯蘭國家的智庫和媒體。 本書在打破西方文明沖突的認(rèn)知框架的基礎(chǔ)上,站在跨文明視角探討中華文明與伊斯蘭文明的互鑒,探討伊斯蘭世界文化的多樣性,提出構(gòu)建一帶一路的話語體系,尋求伊斯蘭文化與中華文化的結(jié)合點,讓共建一帶一路伊斯蘭國家成為命運共同體。 本書填補了以新的文明紐帶聯(lián)結(jié)不同文明歷史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的空白,推動?xùn)|方兩大文明之間的文化交流與互鑒,為我國推進高質(zhì)量共建一帶一路開辟了一個新的研究向度。
李希光教授與巴基斯坦著名學(xué)者阿克拉姆深入當(dāng)代學(xué)界罕有人去的風(fēng)險較大的地區(qū)實地調(diào)查,將科研、教學(xué)、調(diào)查融為一體,站在跨文明視角,深入不同的宗教信仰,在多語言、多民族的國家中找到其深遠(yuǎn)的文化聯(lián)系,尋求伊斯蘭文化與中華文化的結(jié)合點,探討兩大文明的互鑒。 本書將帶領(lǐng)讀者了解伊斯蘭文化和穆斯林的價值觀,了解伊斯蘭信民、伊斯蘭教法,伊斯蘭世界不同的知識和生產(chǎn)活動,包括這些國家的智庫和媒體。在打破西方文明沖突的認(rèn)知框架下,探討伊斯蘭世界文化的多樣性,填補了以新的文明紐帶聯(lián)結(jié)不同文明歷史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的世界難題的空白。
前言 兩個苦行者的思想碰撞
本書的調(diào)研和思考 , 基本上是在山野里完成的 。我與巴基斯坦國防大學(xué)校 長顧問埃賈茲 · 阿克拉姆 ( Ejaz Akram ) 教授一起在喀喇昆侖山 、希格爾河谷、 開伯爾山口 、 白沙瓦古城 、朝鮮半島南部的山里以及成都等地進行了實地考察 座談 。其間 , 我們就中國與伊斯蘭世界的文化交流和文明互鑒進行了七次長談。 這些對話當(dāng)時有的錄音了 , 有的沒有 , 對話的內(nèi)容都是事后我根據(jù)零碎的記憶 重新梳理的 , 對話的背景多是佛教與伊斯蘭教通過喀喇昆侖山傳向中國的歷史。 我們實地調(diào)查的地方多是罕有當(dāng)代中外學(xué)者去的 、風(fēng)險較大的 , 甚至有爭 議的地區(qū) , 如斯卡杜 、希格爾 、開伯爾山口和白沙瓦 。我們還去了韓國光州 , 考察了公元 4 世紀(jì)從塔克西拉 ( 伊斯蘭堡西北部約 50 公里處) 來的高僧摩羅難 陀所建造的朝鮮半島上第一座佛教寺廟 。我們把這種考察作為激發(fā)頭腦風(fēng)暴的 行走式研討會 。我又把在這些考察途中與阿克拉姆教授各種場合的交談?wù)沓?了七篇對話 , 作為本研究報告的核心組成部分。 為了聽取更多學(xué)者對本書研究主題的意見和觀點 , 2017 年春天和冬天 , 我 邀請阿克拉姆教授參加了我在清華大學(xué)和韓國光州分別組織的兩場題為一帶 一路 與亞洲文明 的論壇 。我還通過清華大學(xué) 2017 杰出海外學(xué)者訪問計 劃 邀請了阿克拉姆教授來清華大學(xué)進行了一個半月的研討 、講學(xué) , 其間阿克 拉姆就課題涉及的重大問題與課題組其他成員進行了面對面研討 , 我們一起赴 南京考察了鄭和墓地 。2018 年 5 月 、2019 年 1 月 , 我邀請阿克拉姆教授先后來 北京和重慶 , 梳理寫作思路 , 探討一些疑難問題。 本書從頭到尾都在討論中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭傳統(tǒng)文化的相通之處 , 同時 討論并試圖解答共建 一帶一路 過程中一些國家所面臨的問題 , 如巴基斯坦 與阿富汗面對的一些緊迫的政治文化問題 。阿克拉姆教授強調(diào) , 傳統(tǒng)的伊斯蘭文化具有與儒家文化兼容并包的基礎(chǔ) , 在歷史的交往和傳播過程中與中國本土 的儒家文化發(fā)生了深度的融合 。阿克拉姆建議 , 未來 , 各個伊斯蘭國家 , 尤其 是臨近中國的伊斯蘭國家 , 在 一帶一路 的基礎(chǔ)上與中國發(fā)展合作時 , 需要 對其自身進行文化改革 , 以克服這些伊斯蘭國家國內(nèi)面臨的伊斯蘭原教旨主義 以及其他諸多文化問題 。阿克拉姆教授對理解伊斯蘭原教旨主義提出了獨特觀 點 。他指出 , 所謂宗教原教旨主義是 20 世紀(jì)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會里的一種新型的意 識形態(tài) , 反映的是一些人對于想象的信仰教條的刻板追求 。然而 , 伊斯蘭文化 傳統(tǒng)與原教旨主義大相徑庭 , 傳統(tǒng)意義上的伊斯蘭信仰包涵多樣的文化 , 強調(diào) 和平與包容 。當(dāng)代一些政治力量廣泛地將伊斯蘭信仰描繪成一種原教旨主義的 宗教信仰 , 在國際上刻意宣揚民族宗教之間的對立 , 并在中國境內(nèi)煽動民族沖 突 。這種情況的發(fā)生 , 不僅會對共建 一帶一路 產(chǎn)生阻礙 , 更將成為未來中國社會的不穩(wěn)定因素。 我們除了在沿途調(diào)研的頭腦風(fēng)暴中形成了 兩個東方學(xué)者跨文明的系列對 話, 還圍繞中國與共建 一帶一路 的伊斯蘭國家的民心溝通撰寫了五篇文 章 , 包括 《 一帶一路 上的伊斯蘭國家》《 準(zhǔn)確認(rèn)識伊斯蘭傳統(tǒng)和伊斯蘭世 界》《 中國與伊斯蘭世界的溝通渠道與理解障礙 : 穆斯林對世俗 、性別和性的看 法》《深入伊斯蘭內(nèi)部世界 : 走進塔利班大學(xué)》《 一帶一路 的宏大敘事與精 細(xì)寫作》。 阿克拉姆教授在探討了解伊斯蘭信仰和伊斯蘭文化對中國的現(xiàn)實意義時 , 談到當(dāng)代人們 , 包括伊斯蘭世界內(nèi)部的人們 , 對伊斯蘭信仰的一些誤解 , 以及 這些誤解對中國的影響 。冷戰(zhàn)以后 , 塞繆爾 · 亨廷頓 ( Samuel Huntington ) 在歷 史學(xué)家伯納德 · 路易斯 ( Bernard Lewis ) 的影響下宣揚文明沖突理論 , 對冷戰(zhàn) 后國際秩序進行闡釋 。阿克拉姆教授認(rèn)為 , 路易斯與亨廷頓兩位學(xué)者從西方的 視角構(gòu)建文明沖突論背后的一個重要思路在于 , 防止伊斯蘭文明與儒家文明形 成聯(lián)盟 。與西方崇尚 分而治之 與零和博弈的文化相反 , 傳統(tǒng)意義上的伊斯 蘭文化在精神內(nèi)核上與儒家文化有相通之處 , 主要包涵了統(tǒng)一 和平 、融會貫通 的團結(jié)思想 。然而 , 隨著文明沖突論與伊斯蘭原教旨主義在當(dāng)今國際社會的流 行 , 伊斯蘭信仰時常受到有組織的曲解與妖魔化 , 以致世界上很多人對伊斯蘭世界存在著很大的誤解 , 這不利于中國與伊斯蘭世界各國發(fā)展和平友好關(guān)系。 為了讓中國社會從穆斯林的視角正確理解傳統(tǒng)意義上的伊斯蘭 , 阿克拉姆教授 在本書中分別對伊斯蘭世界觀 、伊斯蘭的教派區(qū)別 、伊斯蘭信仰與文化的關(guān)系、 伊斯蘭信仰與經(jīng)濟進步思想的關(guān)系等問題進行了深入的探討。 在探討中國與伊斯蘭世界之間相互了解的阻礙時 , 阿克拉姆教授認(rèn)為 , 現(xiàn) 代社會中很多人對于世俗與世俗主義的認(rèn)識都潛移默化地受到了西方文化觀念 的影響 , 即認(rèn)為 , 世俗主義應(yīng)當(dāng)與宗教和精神信仰絕對對立 。單純從西方歷史 經(jīng)驗出發(fā)的絕對的世俗主義 , 無論是在人類面對的政治問題上 , 還是在經(jīng)濟和 環(huán)境等問題上 , 都對人類近現(xiàn)代歷史和自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的不良影響 。阿克 拉姆教授認(rèn)為 , 中國雖然不同于伊斯蘭國家 , 不以宗教作為文明的基礎(chǔ) , 但是 中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化對世俗的理解都有別于西方 。兩種文化都強調(diào)人的 生活應(yīng)該具備世俗追求與精神信仰的融會貫通 , 反對極端的世俗主義 。在性別 問題上 , 阿克拉姆教授認(rèn)為 , 當(dāng)代西方自由主義強調(diào)的性別平等與極端的世俗 主義類似 , 反映了一種與自然對立的虛假的平等觀念 。 同時 , 傳統(tǒng)的伊斯蘭信 仰與中國文化傳統(tǒng)類似 , 強調(diào)性別間的和諧與融合 。傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰與中國 文化傳統(tǒng)殊途同歸 , 不應(yīng)當(dāng)存在隔閡 。只有中國學(xué)者與穆斯林學(xué)者深入交流雙 方的文化 , 并使人民通曉理解 , 中國才能更好與伊斯蘭世界實現(xiàn)和平團結(jié)。 阿克拉姆教授還討論了未來伊斯蘭世界的和平對于 一帶一路 建設(shè)的重 要意義 。通過探索不同的全球化模式對世界各國社會 、經(jīng)濟以及政治產(chǎn)生的影 響 , 尤其是對伊斯蘭國家產(chǎn)生的影響 , 阿克拉姆教授分析了西方世界中流行的 敵視穆斯林的觀念的形成過程 , 及其對未來全球化進程的啟示 。隨著中國通過 一帶一路 在伊斯蘭國家的經(jīng)濟活動越來越多 , 在與共建 一帶一路 的伊 斯蘭國家交往 , 特別是在與位于中國周邊的巴基斯坦 、印度尼西亞等伊斯蘭國 家的交往中 , 中國應(yīng)當(dāng)避免產(chǎn)生西方由一神教傳統(tǒng)帶來的 黑白分明 的思想 傾向 , 防止像以美國為首的部分西方國家那樣 , 在處理與伊斯蘭世界的關(guān)系方 面陷入 文明沖突 的泥淖。 中庸的價值觀被中華文明和伊斯蘭文明共享 。伊斯蘭文明和儒家文明都提 倡中間道路 , 不提倡過度的消費主義 、市場原教旨主義和新自由主義 。 ……
李希光,清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、國際傳播研究中心主任、巴基斯坦文化傳播研究中心主任,中信改革發(fā)展研究基金會資深研究員。致力于伊斯蘭文化與中華文化的跨文化走廊研究,曾獲國務(wù)院政府特殊津貼、巴基斯坦總統(tǒng)頒發(fā)的巴基斯坦最高領(lǐng)袖獎等。李希光曾調(diào)研絲綢之路海上路線、沙漠路線、草原路線、佛教路線、阿爾泰游牧路線和西伯利亞路線六大路線的全程。出版了《寫在亞洲邊地》(2015年)、《中巴經(jīng)濟走廊》(2016年)有關(guān)絲綢之路的一手調(diào)研專著。 埃賈茲·阿克拉姆(Ejaz Akram),巴基斯坦著名學(xué)者。西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院特聘教授,曾任巴基斯坦國防大學(xué)校長顧問、巴基斯坦國家道德復(fù)興委員會主席、清華大學(xué)杰出訪問學(xué)者。研究方向為宗教與國際政治學(xué),重點關(guān)注宗教文明與政治安全的互動及相互影響。
第一部分 兩個東方學(xué)者關(guān)于文明互鑒的對話 1
1 第一場對話 :有關(guān)伊斯蘭世界真實知識的生產(chǎn)與獲取 3 1. 1 知識生產(chǎn)權(quán)是最大的話語權(quán) 4 1. 2 處在全球思想文化邊緣的伊斯蘭話語與中國話語 6 1. 3 他者化 伊斯蘭世界不利于 一帶一路 7 1. 4 繞過西方 , 中國與伊斯蘭世界直接傾聽對方 9 2 第二場對話 : 伊斯蘭傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代性 13 2. 1 為什么伊斯蘭國家的宗教人士更喜歡中國? 14 2. 2 伊斯蘭學(xué)者看中國模式和中國道路 16 2. 3 發(fā)展中國家眼里 , 中國制度的優(yōu)勢 17 2. 4 伊斯蘭傳統(tǒng)中的 舒拉 19 2. 5 西方在伊斯蘭國家制造 獨裁者 謎團 20 2. 6 精神殖民與文化自信的喪失 21 3 第三場對話 : 伊斯蘭文化與儒家文化包合共存 24 3. 1 伊斯蘭學(xué)者談孔夫子和中國傳統(tǒng)文化 27 3. 2 西方恐懼的 儒家 - 伊斯蘭聯(lián)盟 問題 29 3. 3 學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國 , 亦當(dāng)求之 31 3. 4 共建 一帶一路 新文明 33 4 第四場對話 : 中國文化與伊斯蘭文化的多樣性與一致性 37 4. 1 文明的多樣性與一致性 38 4. 2 學(xué)會用東方語言 、概念交流 , 掙脫 精神殖民 41 4. 3 伊斯蘭國家的自由派和馬克思主義派 43 4. 4 發(fā)展中國家媒體的自我憎恨問題 44 4. 5 一神論 與 無神論 問題 45 5 第五場對話 : 一帶一路 共同體與世界新秩序 49 5. 1 你中有我 、我中有你的世界新秩序 51 5. 2 東方國家需要一個多樣化的世界話語體系 53 5. 3 天下觀 與人類命運共同體 56 5. 4 東方的再現(xiàn)代性不是與西方的二元對立 58 6 第六場對話 : 伊斯蘭世界看中國的崛起和西方的衰落 64 6. 1 中國的崛起必須以中國自己的方式來理解 65 6. 2 現(xiàn)代西方正在衰落 73 6. 3 西方的衰落 76 6. 4 西方墜落的原因 82 6. 5 西方面臨的經(jīng)濟和政治挑戰(zhàn) 86 6. 6 伊斯蘭國家正擺脫西方 , 尋找新的方向 89 6. 7 處在東西方之間的伊斯蘭核大國 巴基斯坦 95 7 第七場對話 : 知識和思想范式與中國話語權(quán) 101 7. 1 東方文明與萬法歸一 102 7. 2 西方世界與東方文明 105 7. 3 東方知識分子要看管好自己的 范式 107 7. 4 一帶一路 地緣知識與中國話語權(quán)爭奪 111 7. 5 亞洲學(xué)者的主體意識 116 7. 6 實事求是與亞洲新聞學(xué) 118
第二部分 正確認(rèn)識一帶一路 上的伊斯蘭文明 123
8 一帶一路 上的伊斯蘭國家 125 8. 1 伊斯蘭國家在 一帶一路 倡議中占有重要地位 128 8. 2 習(xí)近平在多個伊斯蘭國家倡導(dǎo)文明互鑒 132 8. 3 中國與伊斯蘭國家的文明交往史 138 8. 4 文明的團結(jié)與人類命運共同體 143 9 準(zhǔn)確認(rèn)識伊斯蘭傳統(tǒng)和伊斯蘭世界 148 9. 1 伊斯蘭世界觀的信仰和基本原理 149 9. 2 伊斯蘭世界觀中的多樣性 157 9. 3 教派 在伊斯蘭教中的本質(zhì)和含義 158 9. 4 理解伊斯蘭與文化的關(guān)系 162 9. 5 伊斯蘭與文化及文化現(xiàn)代主義 165 9. 6 為什么西方妖魔化伊斯蘭與穆斯林? 167 9. 7 烏瑪?shù)母拍钆c穆斯林對文明間關(guān)系的理解 168 9. 8 伊斯蘭教與經(jīng)濟進步 175 9. 9 伊斯蘭工作倫理 178 9. 10 伊斯蘭信仰和伊斯蘭文化及其對中國的意義 181 9. 11 為什么唯有中華文化有足夠資源理解伊斯蘭 181 9. 12 中國與伊斯蘭的共享因素 182 9. 13 伊斯蘭的儒家化與中國化 183 9. 14 文化現(xiàn)代主義眼中的伊斯蘭 184 9. 15 超然性、和平、文化對中國的意義 185 10 中國與伊斯蘭世界的溝通渠道與理解障礙: 穆斯林對世俗、性別 和性的看法 189 10. 1 中國與伊斯蘭國家相互不了解 191 10. 2 伊斯蘭恐懼癥 的風(fēng)險 193 10. 3 世俗主義批判 : 伊斯蘭世界的一種觀點 195 10. 4 世俗政治的嘈雜與戰(zhàn)爭 198 10. 5 世俗主義與生態(tài)悲劇 202 10. 6 穆斯林對女性、性別平等和性的態(tài)度 208 11 深入伊斯蘭內(nèi)部世界: 走進塔利班大學(xué) 和阿富汗塔利班 221 11. 1 美國世紀(jì)的終結(jié) , 亞洲世紀(jì)的開始 224 11. 2 美式阿富汗 建立近 20 年 , 國家治理全面失敗 227 11. 3 阿富汗塔利班建國的政治理念和政治結(jié)構(gòu) 228 11. 4 阿富汗與中巴經(jīng)濟走廊 229 11. 5 阿富汗新政府與中國和 一帶一路 232 11. 6 警惕媒體制造中巴經(jīng)濟走廊恐怖氣氛 237 11. 7 塔利班之父 的觀點 239 11. 8 正視阿富汗現(xiàn)實政治與塔利班的訴求 242 11. 9 重新認(rèn)識阿富汗塔利班 244 11. 10 重建巴米揚大佛 248 12 一帶一路 的宏大敘事與精細(xì)寫作 251 12. 1 一列被媒體忽視的中國開往阿富汗的列車 251 12. 2 一帶一路 報道時 , 須知曉古人的阿富汗行記 254 12. 3 回到絲綢之路文明的原點寫作 257
附錄 伊斯蘭國家的智庫與媒體 263 為什么要關(guān)注伊斯蘭國家的智庫與媒體? 265 附錄一 伊斯蘭國家的智庫 269 1 伊斯蘭智庫的歷史與發(fā)展 269 1. 1 伊斯蘭世界 : 理念之爭 270 1. 2 作為他者 的伊斯蘭 272 1. 3 伊斯蘭智庫的歷史與發(fā)展 273 1. 4 當(dāng)今伊斯蘭世界的智庫現(xiàn)狀 277 1. 5 伊斯蘭智庫不是自身議程的制定者 280 1. 6 穆斯林僑民作為輿論制定者的崛起 281 2 研究伊斯蘭智庫的現(xiàn)實意義 283 2. 1 如何界定伊斯蘭國家的智庫 283 2. 2 有利于推進 一帶一路 倡議 285 2. 3 有利于維護區(qū)域能源供給安全 288 2. 4 有利于進一步促進經(jīng)貿(mào)往來 292 2. 5 有利于全面了解伊斯蘭國家的內(nèi)政方針 293 2. 6 有利于及時掌握伊斯蘭國家的對外政策 298 2. 7 有利于中國各界正確認(rèn)識伊斯蘭 299 2. 8 中國和伊斯蘭國家智庫的交流現(xiàn)狀 302 3 一帶一路伊斯蘭國家國別智庫研究 304 3. 1 伊斯蘭國家智庫概述 304 3. 2 阿拉伯各國智庫 307 3. 3 伊朗主要智庫 316 3. 4 土耳其主要智庫 317 3. 5 中亞伊斯蘭國家智庫 320 3. 6 南亞伊斯蘭國家智庫 321 3. 7 東南亞伊斯蘭國家智庫 326 3. 8 其他伊斯蘭國家智庫 329 4 伊斯蘭世界超級思想庫馬德拉薩 331 4. 1 從詞源分析看馬德拉薩 331 4. 2 現(xiàn)代性與伊斯蘭教 333 4. 3 現(xiàn)代性與馬德拉薩的互動 334 4. 4 伊斯蘭世界范圍內(nèi)的馬德拉薩 335 4. 5 如何理解馬德拉薩的復(fù)雜性 340 4. 6 當(dāng)代最著名的馬德拉薩 巴基斯坦正義學(xué)識大學(xué) 341 4. 7 馬德拉薩的自我認(rèn)同 345 5 伊斯蘭國家智庫如何塑造媒體議程 347 5. 1 智庫與媒體 347 5. 2 智庫學(xué)者直接在媒體上發(fā)表文章 348 5. 3 智庫學(xué)者接受媒體采訪 351 5. 4 智庫學(xué)者的言論和著作被媒體引用和推介 354 5. 5 智庫工作者在媒體兼職 356 5. 6 智庫研究成果引領(lǐng)媒體討論的話題 357 5. 7 舉辦對媒體開放的活動及參加媒體舉辦的活動 363 5. 8 智庫自辦媒體并發(fā)揮媒體作用 364 6 伊斯蘭智庫對中國及一帶一路倡議研究分析 369 6. 1 中東地區(qū)的相關(guān)研究分析 370 6. 2 南亞地區(qū)的相關(guān)研究分析 373 6. 3 中亞地區(qū)的相關(guān)研究分析 374 6. 4 東南亞地區(qū)的相關(guān)研究分析 375 6. 5 文化層面 , 與伊斯蘭世界的兼容性 376 附錄二 伊斯蘭國家與新聞媒體 377 1 超越媒體框架,認(rèn)識伊斯蘭世界 377 1. 1 追隨先知 : 重新認(rèn)識伊斯蘭教 379 1. 2 什么是伊斯蘭極端主義或伊斯蘭激進派? 383 1. 3 伊斯蘭恐懼癥: 被流行的術(shù)語 385 1. 4 心理武器 : 傳播中的恐怖主義框架 387 2 西方媒體是如何報道伊斯蘭世界的 2016 年《紐約時報》 的伊斯蘭 和穆斯林 報道研究 … … … 389 2. 1 美國《紐約時報》 涉穆斯林報道 395 2. 2 《紐約時報》 涉埃及的報道 408 2. 3 討論與展望 413 3 巴基斯坦媒體對中巴經(jīng)濟走廊的訴求與態(tài)度 418 3. 1 巴基斯坦媒體肯定中巴經(jīng)濟走廊的正面作用 419 3. 2 巴基斯坦媒體最關(guān)心的領(lǐng)域是能源和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 422 3. 3 中巴經(jīng)濟走廊建設(shè)中存在的問題和沖突 424 3. 4 巴基斯坦媒體對中巴經(jīng)濟走廊存在兩種報道框架 427 3. 5 巴英文媒體對中巴經(jīng)濟走廊的報道采用精英視角 430 4 新華社關(guān)于伊斯蘭國家的新聞報道研究 435 4. 1 新華社涉巴基斯坦的新聞報道研究 435 4. 2 新華社涉印度尼西亞的新聞報道研究 444 4. 3 新華社涉馬來西亞的新聞報道研究 453 4. 4 新華社涉伊朗的新聞報道研究 461 4. 5 新華社涉沙特阿拉伯的新聞報道研究 469 5 伊斯蘭國家主流媒體一帶一路報道樣本分析 478 5. 1 共建 一帶一路 伊斯蘭國家 478 5. 2 共建 一帶一路 伊斯蘭國家的 一帶一路 報道數(shù)量統(tǒng)計… … … 478 5. 3 共建 一帶一路 伊斯蘭國家的 一帶一路 報道內(nèi)容分析… … … 480 6 巴基斯坦媒體對一帶一路的報道研究 489 6. 1 巴基斯坦主流媒體對 一帶一路 報道的基本態(tài)勢 489 6. 2 巴基斯坦主流媒體對 一帶一路 報道的突出特點 492 6. 3 面向巴基斯坦 一帶一路 對外傳播的思考與建議 494 7 阿拉伯媒體對一帶一路的報道研究 497 7. 1 阿拉伯媒體對 一帶一路 報道的基本傾向 497 7. 2 肥沃新月地帶國家對 一帶一路 的報道 500 7. 3 阿拉伯半島國家對 一帶一路 的報道 502 7. 4 非洲阿拉伯國家對 一帶一路 的報道 504 7. 5 阿拉伯媒體對 一帶一路 報道的發(fā)展趨勢及影響因素 505 8 埃及媒體對一帶一路的報道研究 507 8. 1 埃及媒體概況 507 8. 2 埃及主要媒體對 一帶一路 的報道概況 508 8. 3 埃及媒體對 一帶一路 的態(tài)度及成因分析 514 9 伊朗媒體對一帶一路的報道研究 516 9. 1 伊朗媒體簡介 516 9. 2 伊朗各主要媒體對 一帶一路 的報道 517 9. 3 伊朗媒體對 一帶一路 報道較少的原因和報道特點 526 10 土耳其媒體對一帶一路的報道研究 528 10. 1 土耳其媒體和智庫的樣本選取 528 10. 2 中國和 一帶一路 在土耳其媒體和智庫中的形象 530 10. 3 土耳其密切關(guān)注并踴躍參與 一帶一路 的原因 532 10. 4 土耳其在 一帶一路 中能夠發(fā)揮的作用 534 11 馬來西亞媒體對一帶一路的報道研究 538 11. 1 馬來西亞主流媒體關(guān)于 一帶一路 報道的基本態(tài)勢 539 11. 2 馬來西亞主流媒體對 一帶一路 報道的突出特點 541 11. 3 面向馬來西亞 一帶一路 對外傳播的思考與建議 546 12 印度尼西亞媒體對一帶一路的報道研究 548 12. 1 印度尼西亞媒體對 一帶一路 報道情況 548 12. 2 印度尼西亞英文媒體對 一帶一路 的報道 549 13 烏茲別克斯坦媒體對一帶一路的報道研究 554 13. 1 烏茲別克斯坦媒體概況 554 13. 2 分析樣本選擇及概述 555 13. 3 烏茲別克斯坦媒體對 一帶一路 報道的情況 556 14 哈薩克斯坦媒體對一帶一路的報道研究 564 14. 1 哈薩克斯坦媒體概況 564 14. 2 一帶一路 報道情況概述 565 14. 3 哈薩克斯坦媒體對 一帶一路 的態(tài)度及成因分析 571 15 尼日利亞媒體對一帶一路的報道研究 574 15. 1 尼日利亞媒體概況 574 15. 2 一帶一路 的報道樣本分析 575 15. 3 尼日利亞媒體對 一帶一路 的態(tài)度及成因分析 578 16 中東國家媒體發(fā)展現(xiàn)狀及中國對外傳播研究 580 16. 1 共建 一帶一路 的中東國家主流媒體發(fā)展現(xiàn)狀 580 16. 2 阿聯(lián)酋《海灣時報》 媒體發(fā)展現(xiàn)狀及選取依據(jù) 583 16. 3 阿聯(lián)酋《海灣時報》 涉華報道框架分析 584 16. 4 中國對共建 一帶一路 的中東國家的傳播策略 588 17 中國與伊斯蘭國家民心相通 590 17. 1 與 一帶一路 上的伊斯蘭國家共建智庫 593 17. 2 一國一策 的跨文化交流 594 17. 3 伊斯蘭國家的教育、人才交流 595 17. 4 發(fā)揮中國穆斯林的紐帶作用 597 17. 5 尋找伊斯蘭文化與中國文化的契合點 601 17. 6 推進與伊斯蘭國家文化交流 609 17. 7 建設(shè)面向伊斯蘭國家的宣傳機構(gòu) 612 17. 8 借鑒蘇聯(lián)和俄羅斯聯(lián)邦的經(jīng)驗 613 18 當(dāng)代世界主要伊斯蘭運動名詞解釋 619 18. 1 伊斯蘭運動的定義問題 620 18. 2 穆斯林兄弟會 621 18. 3 吉瑪特伊斯蘭促進會 623 18. 4 達瓦宣教團 625 18. 5 瓦哈比、沙特阿拉伯與薩拉菲運動 626 參考文獻 629
|