思想史不同于哲學(xué)史 ，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但狹 義的思想史，某種意義上 就是哲學(xué)史。所以，《中 華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論·思 想篇》采取的是狹義中國(guó) 思想史的寫(xiě)作方式，也就 是總體上采取哲學(xué)史的敘 事方式。說(shuō)起中國(guó)哲學(xué)史 的寫(xiě)作，其中缺失的恰恰 就是一種恰當(dāng)?shù)�、成型�?、合理的敘事模式。 長(zhǎng)期以來(lái)，有一個(gè)問(wèn) 題始終困擾著中國(guó)哲學(xué)研 究者，那就是中國(guó)哲學(xué)的 話語(yǔ)表達(dá)問(wèn)題。話語(yǔ)表達(dá) 表面上看只是語(yǔ)言的使用 問(wèn)題，實(shí)際上還涉及研究 范式、范疇體系、研究方 法等諸多問(wèn)題。 以往，中國(guó)哲學(xué)的研 究者都是通過(guò)“以西觀中” 的方式進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)的研 究和表達(dá)，即以西方哲學(xué) 的話語(yǔ)體系來(lái)解釋中國(guó)哲 學(xué)，即使是在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗 爭(zhēng)的時(shí)代里，我們基本上 沿用的仍是西方哲學(xué)的學(xué) 術(shù)話語(yǔ)。久而久之，我們 形成了一套新的中文學(xué)術(shù) 話語(yǔ)體系，其中就吸收了 大量的來(lái)自西方學(xué)術(shù)的概 念、語(yǔ)詞。這種話語(yǔ)體系 正成為當(dāng)代中國(guó)人思考、 論述的基本工具。但是這 種西方的敘述方式和敘事 風(fēng)格，是否能夠百分之百 地揭示中國(guó)固有的哲學(xué)精 神和哲學(xué)韻味，則是大有 疑問(wèn)的。因而，在關(guān)于中 國(guó)哲學(xué)“合法性”的討論中 ，有的學(xué)者就提倡“中話 中說(shuō)”，主張拒斥西方哲 學(xué)的話語(yǔ)霸權(quán)，采用中國(guó) 固有的話語(yǔ)表述中國(guó)哲學(xué) 的內(nèi)容，反對(duì)采用西方的 哲學(xué)話語(yǔ)表述中國(guó)哲學(xué)。 當(dāng)然，這種主張的可行性 也值得懷疑，如果一味排 斥具有西方文化淵源的學(xué) 術(shù)語(yǔ)匯，那么現(xiàn)代漢語(yǔ)的 交流和表達(dá)功能將會(huì)嚴(yán)重 受限。 那么，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)如 何繼承、發(fā)展民族的哲學(xué) 和民族的思想？中國(guó)人應(yīng) 當(dāng)如何敘述民族思想的歷 史？ 為了解決這些問(wèn)題， 許多學(xué)人進(jìn)行了探索。這 主要體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)史教 材的編寫(xiě)中。以前，攻讀 中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)生大多有 這樣的感受：中國(guó)哲學(xué)史 學(xué)科教材枯乏，不僅種類(lèi) 少，而且敘事方式也雷同 。碩博士研究生考試基本 上參考同一種教材。20世 紀(jì)60年代出版的由任繼愈 主編的《中國(guó)哲學(xué)史》一 直到90年代末甚至21世 紀(jì)初還是許多地方學(xué)生的 專(zhuān)業(yè)考試用書(shū)。這反映了 教材甚至知識(shí)體系更新慢 、知識(shí)老化的現(xiàn)實(shí)。而一 門(mén)學(xué)科知識(shí)的更新和創(chuàng)新 程度，很大程度上體現(xiàn)在 教材的編寫(xiě)中，《中國(guó)哲 學(xué)史》更是如此。 進(jìn)入21世紀(jì)，情況有 了根本性變化。目前，《 中國(guó)哲學(xué)史》教材已如繁 花遍地、多姿多彩。無(wú)疑 ，這增加了學(xué)習(xí)和研究的 選擇性，也讓讀者更多地 體驗(yàn)到了中國(guó)哲學(xué)的個(gè)性 化表達(dá)。雖然目前教材的 寫(xiě)作水平參差不齊，質(zhì)量 有高有低，但都體現(xiàn)了學(xué) 界的一種探索傾向，即希 望找到一種更確切、更適 合的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng) 思想的表達(dá)方式和敘述模 式。 這種普遍性的中國(guó)哲 學(xué)話語(yǔ)探索實(shí)踐，既有可 喜的局面，也有亟待解決 的問(wèn)題。可喜的局面表現(xiàn) 在大家都在探索種種合理 的中國(guó)化敘述模式，力圖 從“以西解中”的話語(yǔ)模式 中解放出來(lái)，從而出現(xiàn)了 “百花齊放”的思想盛況。 而尚未解決的問(wèn)題就表現(xiàn) 在表述風(fēng)格的僵化，具有 千人一面的傾向。這種傾 向把讀者圈定在比較狹窄 的范圍，即知識(shí)精英和專(zhuān) 門(mén)的研究工作者。這使我 們對(duì)自己本民族的哲學(xué)難 以融入民眾、難以深入生 活的現(xiàn)狀深感無(wú)奈。其實(shí) ，中國(guó)哲學(xué)和思想的解釋 模式可以多種多樣，同樣 ，我們所構(gòu)想的讀者群體 也應(yīng)該多種多樣。也就是 說(shuō)，我們的解釋者要以不 同的姿態(tài)、不同的腔調(diào)面 對(duì)不同的讀者群說(shuō)話。讀 者群不一樣，他的話語(yǔ)表 達(dá)也應(yīng)有所差別，不僅言 說(shuō)風(fēng)格有異，所要解說(shuō)的 重點(diǎn)也不同。比如你對(duì)農(nóng) 夫講故事，那些有關(guān)農(nóng)村 題材或以農(nóng)村為背景的故 事更能引起他們的興趣； 而面對(duì)知識(shí)分子講故事， 則需對(duì)素材做別樣的取舍 。當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)史研究的 實(shí)際情況就是：敘事風(fēng)格 千篇一律，它們所構(gòu)想的 讀者都一樣，就是在書(shū)齋 中啃著發(fā)黃舊書(shū)的年老的 老夫子或年少的“老夫子” 。這就造成了中國(guó)傳統(tǒng)思 想與普通人群的隔膜。 其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化 也有一個(gè)時(shí)代化、大眾化 的問(wèn)題。有的人稱(chēng)之為“ 再中國(guó)化”，也就是讓曾 經(jīng)是我們民族文化心理結(jié) 構(gòu)重要組成部分的傳統(tǒng)哲 學(xué)與思想，在經(jīng)過(guò)一段時(shí) 間的隔膜之后，又重新回 歸民族的生活世界，重新 回歸大眾的精神世界。這 是自覺(jué)地汲取中國(guó)文化的 價(jià)值資源，正面宣示對(duì)中 國(guó)文明的承繼、復(fù)興中國(guó) 文明的必要步驟。 《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 概論·思想篇》的編寫(xiě)就 是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記 關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化的指示精神，著力推進(jìn) 傳統(tǒng)文化的時(shí)代化大眾化 的一種探索。習(xí)近平總書(shū) 記指出：“要講清楚每個(gè) 國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、 文化積淀、基本國(guó)情不同 ，其發(fā)展道路必然有著自 己的特色；講清楚中華文 化積淀著中華民族最深沉 的精神追求，是中華民族 生生不息、發(fā)展壯大的豐 厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化是中華民族的突 出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的 文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó) 特色社會(huì)主義植根于中華 文化沃土、反映中國(guó)人民 意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā) 展進(jìn)步要求，有著深厚歷 史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 ”①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)