我國原生態(tài)民歌構(gòu)建的絢爛多姿的傳統(tǒng)文化景觀，實際上是由無數(shù)大大小小的“文化孤島”拼接組成的，湖南原生態(tài)民歌也是如此�！拔幕�孤島”，指的是因地理障礙、信息閉塞而形成的文化上自給自足、自娛自樂的封閉現(xiàn)象。一個“文化孤島”上的原生態(tài)民歌，是生活在這個“孤島”上的人們獲得音樂美感的唯一來源，以其厚重的文化積淀，成為本地區(qū)或本民族的標(biāo)志，以及人們相互親善的紐帶，被本地區(qū)或本民族的人們常掛在口中，百唱不厭、百聽不煩。如鼓樓和風(fēng)雨橋邊的侗寨老歌師，沿襲著傳統(tǒng)的教歌方式，向小輩們傳授侗族大歌……

　　世界在農(nóng)村年輕一代的眼前，打開了一扇又一扇充滿誘惑的窗，同時也打破了他們對農(nóng)家貧寒的習(xí)以為常和心安理得。湘西茅巖河有位老年歌手金鎮(zhèn)舉，他21歲的兒子執(zhí)意要去廣州打工，父子二人的一段對話是這樣的——

　　父：“難道這兒沒有事做，非得出去？”

　　子：“管他什么事，我都要出去�！�

　　父：“俗話說：‘討吃也要在本地方�！�”

　　子：“人家出去都發(fā)財了，我為什么還要守在這里？”

　　這段對話生動地顯示了農(nóng)村兩代人在價值觀上的對立和沖突。年輕一代與父輩截然不同的價值觀念和生存意識，反映在文化意識上，則是一種輕松愜意、自由自在的精神渴望，無形中支配著他們在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間做出選擇。

　　正當(dāng)原生態(tài)民歌日落西山之時，一句“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，使一群獨具慧眼的人發(fā)現(xiàn)了正在喪失生存土壤的傳統(tǒng)民歌所隱藏的巨大商機，廣大農(nóng)村一股民歌復(fù)興的狂潮迅速興起。唱民歌能致富，這是自古靠土地為生的農(nóng)民做夢都不敢想的，于是民歌的命運發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

　　湖南是一個少數(shù)民族眾多的省份，各地的風(fēng)土人情和民族文化造就了豐富而各具特色的民間音樂，較為直接地體現(xiàn)了湖南各族人民的思想感情和優(yōu)秀品格，是我國音樂文化的重要組成部分。湖南原生態(tài)民間音樂從田野、山村走上省內(nèi)乃至全國的現(xiàn)代化舞臺，產(chǎn)生了強烈的視覺和聽覺效果，引領(lǐng)著觀眾去找尋那些獨特語言、旋律、發(fā)聲技巧、神奇音色、特色服裝服飾以及豐富表演形式的文化密碼，讓民間音樂在高雅的音樂殿堂里盡情展現(xiàn)、散發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。

　　本書共分六章，第一章為概論，主要分析湖南原生態(tài)民歌的研究背景、研究現(xiàn)狀、研究方法和研究內(nèi)容；第二章研究湖南侗族原生態(tài)民歌，重點介紹湖南侗族原生態(tài)民歌及侗族大歌的源起與發(fā)展變遷、風(fēng)格形成與嬗變、方言特性、藝術(shù)特點、演唱風(fēng)格等；第三章介紹湖南土家族山歌的源起與發(fā)展變遷、方言特性、唱腔分類以及曲調(diào)的多樣性等；第四章介紹湖南瑤族原生態(tài)民歌的風(fēng)格形成、唱腔分類、歌詞與襯詞等；第五章對湖南苗族原生態(tài)民歌的音樂特征、演唱特色、創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)特征及苗歌與民俗文化等方面進行研究；第六章是徐玉蘭近20年來的主要研究觀點論述，包括地方戲研究、聲樂教學(xué)理論研究及湖南原生態(tài)民歌研究等方向。

　　本書借鑒了大量專業(yè)性、前瞻性、學(xué)術(shù)性研究成果，參考了大量文獻、視頻資料，聽取了眾多少數(shù)民族歌師和民間藝人的建議與意見，在此向相關(guān)專家學(xué)者、民間老藝人和傳承人表示誠摯的敬意與謝意。由于時間倉促，加之作者水平有限，書中難免存在疏漏與不足，懇請廣大專家、學(xué)者和同行提出寶貴意見，以便及時糾正。