第一章 生活的意義

不同的人，會(huì)賦予生活不同的意義，每個(gè)人所賦予的意義中，或多或少都有錯(cuò)誤。誰(shuí)也無(wú)法掌握生活的終極意義，而且我們還可以說(shuō)，任何能夠發(fā)揮實(shí)際作用的意義，都不會(huì)百分之百錯(cuò)誤。所有的意義，都位于全對(duì)和全錯(cuò)這兩個(gè)極端之間。

人類生活在意義的世界。我們體驗(yàn)的，不是純粹的事物；我們是在事物對(duì)我們的意義中，去體驗(yàn)事物的。從一開始，經(jīng)驗(yàn)就受限于人的目的�！澳静摹�，指的是“與人類相關(guān)”的木材；“石頭”，指的是“作為人類生活要素”的石頭。如果有人竟想拋開意義，只專注于事物，那他會(huì)非常不幸。他會(huì)將自己與他人割裂開來(lái)；他的行為于己于人都將毫無(wú)用處，換句話說(shuō)，他的行為沒(méi)有意義。然而，任何人都無(wú)法拋開意義。我們?cè)诮?jīng)歷現(xiàn)實(shí)之時(shí)，總會(huì)賦予其意義；我們所經(jīng)歷的，不是現(xiàn)實(shí)本身，而是經(jīng)過(guò)解析后的現(xiàn)實(shí)。因此，我們可以順理成章地推定，這種意義總是沒(méi)有完成的，或多或少都不完整，甚至可以說(shuō)這意義永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到絕對(duì)正確。意義的世界，就是錯(cuò)誤的世界。

如果問(wèn)一個(gè)人“生活的意義是什么”，他可能無(wú)法作答。大多時(shí)候，人們懶得去問(wèn)這種麻煩的問(wèn)題，也不愿意回答。誠(chéng)然，自人類有史以來(lái)，這個(gè)問(wèn)題就存在；即便現(xiàn)在的年輕人——當(dāng)然老年人也一樣——也常常突然發(fā)問(wèn)：“生活是干什么的？有什么意義呢？”不過(guò)，我們可以說(shuō)，他們只有在經(jīng)歷了失敗的痛苦之后，才會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。倘若生活一帆風(fēng)順，前方?jīng)]有艱難險(xiǎn)阻，他們是絕不會(huì)問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題的。但是，在行動(dòng)上，每個(gè)人必須提出這個(gè)問(wèn)題、回答這個(gè)問(wèn)題。如果我們不聽其言，只觀其行，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人都有著自己的“生活意義”，并且他的一切姿勢(shì)、態(tài)度、動(dòng)作、表征、舉止、期盼、習(xí)慣以及性格特征，無(wú)一不與其“生活意義”相吻合。他似乎能依靠對(duì)生活的某種解析而采取行動(dòng)。他的一切行為中，都暗含著對(duì)世界、對(duì)自身的某種闡釋。他似乎已經(jīng)下了判詞，“我就是這樣的，世界就是那樣的”。他為自身、為生活都賦予了意義。

不同的人，會(huì)賦予生活不同的意義，而且如前所述，每個(gè)人所賦予的意義中，或多或少都有錯(cuò)誤。誰(shuí)也無(wú)法掌握生活的終極意義，而且我們還可以說(shuō)，任何能夠發(fā)揮實(shí)際作用的意義，都不會(huì)百分之百錯(cuò)誤。所有的意義，都位于全對(duì)和全錯(cuò)這兩個(gè)極端之間。然而，生活的意義雖五花八門，我們?nèi)阅軌蚺袆e，有些回答好一些，有些回答差一些，有些錯(cuò)誤很多，有些錯(cuò)誤較少。那么，那些比較好的有什么共性，比較差的又缺少什么呢？我們可以去總結(jié)發(fā)現(xiàn)。用這種方法，我們可以獲得一種科學(xué)的“生活意義”，用它來(lái)衡量那些“真”的意義，用它來(lái)應(yīng)對(duì)與人類相關(guān)的現(xiàn)實(shí)。同樣，我們得記住，所謂“真”是對(duì)人類而言的，即對(duì)人類的目標(biāo)和意圖而言。除此之外，沒(méi)有其他的“真”；就算另有“真”存在，那也和我們沒(méi)有關(guān)系。我們無(wú)法了解，對(duì)我們也沒(méi)有意義。

有三種主要關(guān)系，人人都有，人人都要考慮。一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)，由這三種關(guān)系構(gòu)成。他面對(duì)的一切問(wèn)題，歸根到底都是這三種關(guān)系。他必須回答，因?yàn)檫@些問(wèn)題會(huì)一直追著他，而他的答案則體現(xiàn)了他個(gè)人對(duì)生活意義的理解。

第一種關(guān)系是，我們生活在地球這個(gè)可憐行星的表層，而不是別的地方。我們受限于此，無(wú)法超出居住地所能提供的可能性范圍。我們的身體和心智都必須發(fā)展，以便在地球上繼續(xù)生存，并保證人類的延續(xù)。這個(gè)問(wèn)題，人人必須作答，誰(shuí)也逃脫不了。無(wú)論做什么，我們的行為都是對(duì)人類生活境況的反應(yīng)。我們認(rèn)為何者必要、何者妥帖、何者可能、何者可取，在行動(dòng)上都有所體現(xiàn)。人類是生活在地球上的生物，我們是其中一員，任何答案都受到這一事實(shí)的限制。

現(xiàn)在，只要考慮一下人類身體的脆弱以及我們所處的不安全的環(huán)境，我們就能看到，為了自己的生活，為了人類的福祉，我們必須竭盡全力找出好的答案，找出有遠(yuǎn)見、有道理的答案。這種情況，就像我們面對(duì)一道數(shù)學(xué)題一樣，必須努力尋找解答。不能輕率隨機(jī)，也不能胡亂猜測(cè)，而是要使用一切可能的手段，持續(xù)不斷地努力。我們無(wú)法找到某個(gè)終極答案，十全十美、一勞永逸；但我們?nèi)匀灰�竭盡所能，去尋找最接近的答案。無(wú)論是好是壞，是優(yōu)是劣，我們都被束縛在地球這個(gè)可憐行星的表面上，這是事實(shí)；我們必須盡力去找更好的答案，而且我們的答案必須以這一事實(shí)為基礎(chǔ)。

這就引出了我們的第二種關(guān)系。人這一物種，并非只有我們自己。我們周圍尚有其他人，我們生活在與他們的關(guān)聯(lián)之中。作為個(gè)體的人具有弱點(diǎn)和局限，因此不能在孤立之中完成自己的目標(biāo)。如果有人想獨(dú)自生活，一個(gè)人去解決他所面對(duì)的問(wèn)題，那他就會(huì)滅亡。他無(wú)法延續(xù)自己的生活，也無(wú)法延續(xù)人類的生活。因?yàn)樽陨淼娜觞c(diǎn)、不足、局限，他總要與他人發(fā)生關(guān)系。為了自身的福祉，為了人類的福祉，他必須邁出這最重要的一步——與他人建立聯(lián)系。因此，要解答生活中的種種問(wèn)題，就必須考慮這一關(guān)系。我們活在與他人的關(guān)聯(lián)之中，獨(dú)自生活則會(huì)滅亡，我們的答案必須以此事實(shí)為基礎(chǔ)。我們生活在這個(gè)星球上，必須與同類合作，以延續(xù)自己的生活、延續(xù)人類的生活，這是我們最為重要的問(wèn)題、意圖和目標(biāo)，若要生存，連我們的情感都必須與此相協(xié)調(diào)。

除此之外，我們還受到第三種關(guān)系的束縛。人類有兩種性別。個(gè)體生活與共同生活的存續(xù)，必須考慮這一事實(shí)。愛(ài)情和婚姻的問(wèn)題，即屬于這第三種關(guān)系。每一個(gè)男人和女人都要給出答案，無(wú)法逃避。人們面對(duì)這一問(wèn)題所采取的行動(dòng)，便是他們的答案。人類可以嘗試多種不同的方法，從每個(gè)人的行動(dòng)中，可以看出他認(rèn)為用哪種方法才能解決這個(gè)問(wèn)題。

這三種關(guān)系，提出了三個(gè)問(wèn)題：找到某個(gè)職業(yè)，以保證我們?cè)诘厍蜃匀画h(huán)境的局限下存活；找到我們?cè)谕�類中的某個(gè)位置，使我們能夠合作并分享合作帶來(lái)的好處；我們生活在兩性之中，人類的存活和延續(xù)依賴于我們的愛(ài)情生活，因此我們還要找到某個(gè)方法，以適應(yīng)這一事實(shí)。

個(gè)體心理學(xué)所應(yīng)對(duì)的所有生活問(wèn)題，都可歸入以上三個(gè)主要問(wèn)題之中，即職業(yè)、社會(huì)與性。就個(gè)體生活來(lái)說(shuō)，對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的反應(yīng)，無(wú)一例外體現(xiàn)了他內(nèi)心中對(duì)生活意義的理解。舉個(gè)例子。假如有個(gè)人，愛(ài)情生活不完整，工作上不努力，也沒(méi)有什么朋友，覺(jué)得和同類交往是件痛苦的事情。依據(jù)他生活中的局限和約束，我們可以下個(gè)結(jié)論：他覺(jué)得活著是一件困難而危險(xiǎn)的事情，機(jī)會(huì)很少，失敗很多。他有限的行動(dòng)，可以理解為如下判斷：“生活的意義是，保護(hù)自己免受傷害，在自己周圍筑起堡壘，讓自己躲開災(zāi)禍、全身而退。”

換個(gè)角度，我們假設(shè)有另外一個(gè)人，他的愛(ài)情生活是一種親密而豐富的合作關(guān)系，工作中做出了有用的成績(jī)，有很多朋友，且和同類的交往廣泛而富有成效。對(duì)于這樣的人，我們可以做如下結(jié)論：他覺(jué)得生活是一項(xiàng)創(chuàng)造性的任務(wù)，機(jī)會(huì)很多，失敗都可以補(bǔ)救。他有勇氣面對(duì)生活中的所有問(wèn)題，這可以理解為如下判斷：“生活的意義是，對(duì)我的同類感興趣，成為整體中的一部分，為人類的福祉做出自己的貢獻(xiàn)�！�

這樣，我們就可以找出“生活的錯(cuò)誤意義”的共同標(biāo)尺，以及“生活的真正意義”的共同特征。一切失敗者——神經(jīng)癥患者、精神病人、罪犯、酗酒者、問(wèn)題兒童、自殺者、性反常者、妓女——之所以失敗，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ν�伴情感和社�?huì)興趣。面對(duì)職業(yè)、友誼和性這三個(gè)問(wèn)題，他們沒(méi)有信心通過(guò)合作加以解決。他們賦予生活的意義是私人的：他們的目標(biāo)如果達(dá)成，對(duì)其他人沒(méi)有好處，他們的興趣也不會(huì)超出其自身。他們的成功，不過(guò)是某種虛幻的個(gè)人優(yōu)越感，他們的勝利也只對(duì)他們自己有意義。有些殺人犯承認(rèn)，手里拿著一瓶毒藥，有掌握權(quán)力的感覺(jué)，顯而易見，他們只在向自己證明其自身的重要性，在其他人看來(lái)，擁有一瓶毒藥似乎并不能讓他們具備更高的價(jià)值。私人的意義，實(shí)際上就是沒(méi)有意義。意義只能在交流中存在：只對(duì)某一個(gè)人有意義的話，實(shí)際上是沒(méi)有意義的。我們的目的和行動(dòng)也是這樣，其唯一的意義，就是對(duì)他人的意義。每個(gè)人都在努力獲得價(jià)值，但人的總體價(jià)值，在于對(duì)他人生活的貢獻(xiàn)，不明白這一點(diǎn)，必定會(huì)犯錯(cuò)誤。

有一則軼事，說(shuō)的是某小型宗教團(tuán)體的一位領(lǐng)袖。一天，她將信徒們召集起來(lái)，告訴他們下個(gè)星期三是世界末日。人們信以為真，于是他們賣掉地產(chǎn)，拋開塵世的種種事務(wù)，激動(dòng)地等待著領(lǐng)袖所說(shuō)的末日。星期三過(guò)去了，可什么也沒(méi)發(fā)生。星期四，他們一起來(lái)要求解釋�！翱纯次覀儸F(xiàn)在的困難吧，”他們說(shuō)，“所有能給我們安全的東西全都丟了。我們遇到人就說(shuō)，星期三世界末日要來(lái)了，他們笑話我們，但我們并不氣餒，反復(fù)強(qiáng)調(diào)這是永遠(yuǎn)正確的權(quán)威人物告訴我們的。可是，現(xiàn)在星期三過(guò)去了，我們周圍的世界卻還是好好的�！�

“可是，我說(shuō)的星期三呢，”這位女先知回答，“并不是你們的星期三�！蓖ㄟ^(guò)這種方法，通過(guò)私人的意義，她頂住了別人的挑戰(zhàn)。私人的意義是絕對(duì)禁不起測(cè)試的。

一切“生活的真正意義”，都是共同的意義，即他人可以共享和接受的意義。對(duì)于生活中的問(wèn)題，一個(gè)好的解決方案必然同時(shí)也會(huì)為他人掃除障礙，因?yàn)槲覀兛吹�，某些共同的�?wèn)題成功得到了解決。甚至連天才都可以簡(jiǎn)單定義為“極其有用”：大家認(rèn)可某個(gè)人的生活對(duì)大家極有價(jià)值，這時(shí)候我們才會(huì)稱他為天才。這樣的生活所體現(xiàn)的意義就是：“生活的意義在于為整體做貢獻(xiàn)�！蔽覀冋f(shuō)的不是人們自稱的動(dòng)機(jī)。我們不聽他們自己怎么說(shuō)，我們看結(jié)果。如果一個(gè)人成功地解決了人類生活中的問(wèn)題，那么從他的行動(dòng)上看，他似乎已充分而自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，生活的意義在于關(guān)心他人，在于合作。他的每一個(gè)行動(dòng)，似乎都發(fā)自他對(duì)同類的興趣；遇到困難的時(shí)候，他會(huì)努力通過(guò)符合人類福祉的方式去克服。

也許很多人覺(jué)得這是全新的觀點(diǎn)，他們可能懷疑，我們賦予生活的意義是否真的應(yīng)該是貢獻(xiàn)社會(huì)、關(guān)心他人、與同類合作。他們可能會(huì)問(wèn)：“那么，自己怎么辦？如果一個(gè)人總考慮他人，總是關(guān)心他人的利益，那他個(gè)人的利益不會(huì)因此受損嗎？至少對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，若要獲得個(gè)人發(fā)展，難道不應(yīng)該為自己考慮嗎？我們當(dāng)中有一些人，難道不應(yīng)該先學(xué)著捍衛(wèi)自己的利益、強(qiáng)化自己的個(gè)性嗎？”我相信，這類看法錯(cuò)誤頗大，問(wèn)題也是偽問(wèn)題。如果某個(gè)人類個(gè)體，在賦予生活意義之時(shí)，希望做出貢獻(xiàn)，如果他的所有情感都指向這一目標(biāo)，他自然會(huì)將自己調(diào)整到適合做貢獻(xiàn)的最佳狀態(tài)。他會(huì)讓自己適應(yīng)這一目標(biāo)，他會(huì)訓(xùn)練自己的社會(huì)情感，并從實(shí)踐中獲得技能。既然有了目標(biāo)，訓(xùn)練就順理成章。這時(shí)候，也只有這時(shí)候，他會(huì)開始發(fā)展自己，以解決生活中的三個(gè)主要問(wèn)題、提升自己的能力。我們不妨以愛(ài)情和婚姻為例。如果我們關(guān)心伴侶，努力想讓對(duì)方的生活更輕松、更豐富，那我們當(dāng)然會(huì)發(fā)揮可能范圍內(nèi)的最大潛力。相反，如果我們以為只能在獨(dú)立真空中發(fā)展個(gè)體，沒(méi)有目標(biāo)、不做貢獻(xiàn)，那我們只會(huì)把自己變得不可一世、令人生厭。

貢獻(xiàn)是生活的真正意義，由此我們還能獲得另一個(gè)啟發(fā)。今天，如果我們看看周圍祖先留給我們的遺產(chǎn)，我們能看到什么呢？能夠留到今天的，都是他們對(duì)人類生活所做的貢獻(xiàn)。我們能看到開墾了的耕地，能看到公路和房屋，看到他們的生活經(jīng)驗(yàn)以各種方式傳遞下來(lái)：傳統(tǒng)、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)以及他們應(yīng)對(duì)人類境況的技能。留下這些成果的，都是為人類福祉做貢獻(xiàn)的人。那么其他人呢？有些人從不合作，他們賦予生活以不同的意義，只會(huì)問(wèn)“我能從生活中得到什么”，這些人現(xiàn)在怎么樣了呢？沒(méi)能在身后留下任何痕跡。他們不僅離開了人世，連他們的整個(gè)生活都是徒勞的。好像我們的地球曾這樣告訴他們：“我們不需要你。你不適合生活。你的目標(biāo)和努力沒(méi)有未來(lái)，你所重視的價(jià)值、你的心智和靈魂，都沒(méi)有未來(lái)。你走吧！不需要你。死去吧，消失吧！”如果賦予生活以合作之外的其他意義，那么最終要面臨的裁決就是：“你沒(méi)有用處。誰(shuí)也不需要你。走吧！”當(dāng)然，在當(dāng)下的文化中，我們能找到很多缺陷。發(fā)現(xiàn)缺陷的地方，我們就必須改變，但改變要能進(jìn)一步推進(jìn)人類福祉。

古往今來(lái)，明白這一點(diǎn)的大有人在。他們知道生活的意義是關(guān)心整個(gè)人類，并努力推動(dòng)社會(huì)興趣、努力去愛(ài)。所有宗教中都能看到對(duì)人類救贖的關(guān)切。人類所有偉大運(yùn)動(dòng)，都是人們?cè)谂�力增加社�?huì)興趣；在這方面，宗教是最了不起的努力之一。然而，宗教常常被人誤讀�，F(xiàn)在，宗教已經(jīng)做了很多工作，除了更扎實(shí)地致力于這一共同任務(wù)之外，很難想象用什么方法還能更進(jìn)一步了。個(gè)體心理學(xué)用科學(xué)的方式得出了同樣的結(jié)論，并提出了科學(xué)的方法。我相信，這是前進(jìn)了一步。科學(xué)增加人類對(duì)于同類的興趣，相對(duì)于其他政治或宗教運(yùn)動(dòng)而言，也許能夠更加趨近這一目標(biāo)。我們從不同的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，但目標(biāo)是相同的——增加對(duì)他人的興趣。

我們賦予生活的意義至關(guān)重要，它要么是護(hù)佑我們的天使，要么是陰魂不散的惡魔。因此，我們必須搞清楚生活的意義是如何形成的，不同的意義區(qū)別何在，如果其中有大錯(cuò)誤又該如何糾正。這些問(wèn)題顯然極其重要，這就是心理學(xué)的領(lǐng)域，而不是生理學(xué)或生物學(xué)——即弄清楚各種生活意義，以及它們對(duì)人類行為和人類命運(yùn)的影響，從而增進(jìn)人類福祉。

在孩子身上，我們也能看到對(duì)“生活意義”的探索。連嬰兒都在努力估量自己的能力，以及他在周圍群體生活中所占的分量。到五周歲的時(shí)候，兒童已經(jīng)養(yǎng)成了統(tǒng)一而確定的行為模式，即他自己面對(duì)問(wèn)題和任務(wù)的獨(dú)特方式。對(duì)世界、對(duì)自己有什么期待，他已經(jīng)有了最深刻、最持久的確定理解。此后，他便通過(guò)穩(wěn)定的統(tǒng)覺(jué)系統(tǒng)（scheme of apperception）去看這個(gè)世界，先對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解析，然后才會(huì)接受，而且他的解析總會(huì)與最初賦予生活的意義相吻合。就算這意義有嚴(yán)重錯(cuò)誤，就算我們應(yīng)對(duì)問(wèn)題和任務(wù)的方法常常帶來(lái)不幸和痛苦，要放棄也絕非易事。要糾正“生活意義”中的錯(cuò)誤，只能通過(guò)分析做出錯(cuò)誤解析的具體場(chǎng)景，認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤所在，并修正統(tǒng)覺(jué)系統(tǒng)。在極少數(shù)情況下，個(gè)人受迫于錯(cuò)誤方法所產(chǎn)生的后果，也許能修正他賦予生活的意義，或能憑一己之力完成改變。然而，一般人是絕不會(huì)這么做的，除非他面臨社會(huì)壓力，或者發(fā)現(xiàn)守著舊方法只會(huì)走進(jìn)死胡同。大多情況下，要修正舊方法，最好有他人協(xié)助，協(xié)助者須在理解生活意義方面受過(guò)訓(xùn)練，能共同尋找最初的錯(cuò)誤，并提出一種更加恰當(dāng)?shù)纳�活意義。

兒時(shí)的場(chǎng)景可以用不同的方法進(jìn)行解析，我們來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。童年的不愉快經(jīng)歷，可能被賦予完全相反的意義。有些人不會(huì)專注于過(guò)去的不愉快經(jīng)歷，除非從中能看出今后補(bǔ)救的方法。他會(huì)想：“我們必須努力消除那些不幸的情形，讓我們后代的處境有所改善。”另一些人呢？他們會(huì)想：“生活是不公平的。好的總是歸了別人。既然世界曾那樣對(duì)待我，那我為什么要對(duì)世界好呢？”有些父母就是這樣對(duì)待孩子的：“我小的時(shí)候吃了這樣的苦，我熬過(guò)來(lái)了，他們憑什么不能？”還有一些人會(huì)想：“我小時(shí)候不幸，所以現(xiàn)在做什么都應(yīng)該被原諒。”這三種人的解析，會(huì)明白無(wú)誤地體現(xiàn)在行動(dòng)中；如果不改變解析，他們的行動(dòng)絕不會(huì)改變。正是在這一點(diǎn)上，個(gè)體心理學(xué)突破了決定論。任何經(jīng)驗(yàn)都不是成功或失敗的導(dǎo)因。經(jīng)驗(yàn)的震撼——即所謂的“創(chuàng)傷”——不使我們痛苦，而使我們從中抽取適合我們目的的東西。我們賦予經(jīng)驗(yàn)以意義，并以此決定自己的命運(yùn)；而且，當(dāng)我們以具體經(jīng)驗(yàn)作為未來(lái)生活的基礎(chǔ)時(shí)，其中很可能會(huì)有些錯(cuò)誤。意義不是由環(huán)境決定的，我們賦予環(huán)境以意義，從而決定自己的命運(yùn)。

然而，童年中的某些情形，極易導(dǎo)致有嚴(yán)重錯(cuò)誤的生活意義。大多失敗，都來(lái)自遭遇此類情形的兒童。首先，我們要關(guān)注的是器官有缺陷、嬰兒期內(nèi)患有疾病或殘疾的兒童。他們負(fù)擔(dān)過(guò)重，很難會(huì)覺(jué)得生活的意義在于做貢獻(xiàn)。除非身旁有人將他們的注意力引導(dǎo)到其他事物上，鼓勵(lì)他們對(duì)他人發(fā)生興趣，否則他們很有可能只專注于自身的感受。久而久之，他們會(huì)將自己和周圍的人作比較，從而更加沮喪。在我們當(dāng)下的文化中，同類的憐憫、奚落和回避，甚至可能會(huì)強(qiáng)化他們的自卑感。在這些情形下，他們有可能將自己封閉起來(lái)，失去參與共同生活的希望，認(rèn)為自己遭到了世界的切身羞辱。

器官有缺陷或腺分泌物異常的兒童面臨特殊困難，我想我是第一個(gè)對(duì)此進(jìn)行描述的人。這一科學(xué)領(lǐng)域已取得罕見成績(jī)，但其發(fā)展方向卻與我的期待相去甚遠(yuǎn)。從一開始，我就致力于尋找克服困難的方法，而不是找個(gè)理由，把失望的責(zé)任扔給遺傳或身體狀況。器官上有缺陷，難道必然會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的生活方式？腺分泌所產(chǎn)生的效果，每個(gè)人都不一樣，沒(méi)有哪兩個(gè)孩子是完全相同的。我們經(jīng)�？吹�，有些孩子能夠克服這種困難，并且在克服困難的過(guò)程中，培養(yǎng)出了罕見的有用能力。在這方面，個(gè)體心理學(xué)可不會(huì)給各種優(yōu)生學(xué)計(jì)劃做廣告。很多為我們的文化做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的杰出人士，小時(shí)候都有器官上的缺陷。他們往往體弱多病，有的早早離世。但他們奮力拼搏，去克服身體上和外在環(huán)境中的種種困難，進(jìn)步和新的貢獻(xiàn)往往都來(lái)自這些人。奮斗讓他們更強(qiáng)大、走得更遠(yuǎn)。我們無(wú)法從身體上判斷他們的心智發(fā)展以后是好是壞。然而，迄今為止，小時(shí)候有器官或分泌腺缺陷的兒童，絕大多數(shù)都沒(méi)有受到正確的訓(xùn)練，他們的困難沒(méi)有得到理解，所以他們大多只對(duì)自身感興趣。在早年遭受器官缺陷的兒童中，我們發(fā)現(xiàn)了大量的失敗案例，也正是由于這個(gè)原因。

第二種常常導(dǎo)致錯(cuò)誤生活意義的情形，是孩子受到溺愛(ài)。孩子慣于寵溺，就會(huì)覺(jué)得自己的愿望就是律法。他沒(méi)有努力，便得到了不該得到的特殊待遇，所以慢慢會(huì)覺(jué)得特殊待遇是他與生俱來(lái)的權(quán)利。結(jié)果，如果遇到其他情形，他不再是注意力的中心，他的感受不再是別人考慮的主要目標(biāo)，那他就會(huì)非常失落，他會(huì)覺(jué)得全世界都虧欠了他。他受到的訓(xùn)練，讓他期望獲得，而不是付出。他沒(méi)有學(xué)會(huì)面對(duì)問(wèn)題的其他方法。別人對(duì)他唯唯諾諾，以至于他失去了獨(dú)立能力，不知道自己的事情可以自己去做。他只對(duì)自己感興趣，從來(lái)沒(méi)有學(xué)會(huì)合作的用處和必要。遇到問(wèn)題的時(shí)候，他只有一個(gè)方法——就是對(duì)別人提出要求。在他看來(lái)，他必須重新獲得特殊的待遇，必須迫使別人承認(rèn)他是個(gè)特殊人物，要什么就得給什么，他覺(jué)得只有這樣他的境況才能得到改善。

受到溺愛(ài)的孩子長(zhǎng)大以后，也許會(huì)成為我們社群中最為危險(xiǎn)的群體。其中有些人會(huì)大肆宣傳他們的“善意”；有些為了獲得控制他人的機(jī)會(huì)，甚至?xí)�變得非�！翱蓯?ài)”。但是，以普通人的身份，通過(guò)合作去完成普通人的任務(wù)，他們是不干的。還有一些人會(huì)公開反叛。一旦無(wú)法輕松獲得習(xí)以為常的溫暖和服從，他們就會(huì)覺(jué)得別人背叛了他們。他們認(rèn)為社會(huì)懷有敵意，因此要找所有社會(huì)成員報(bào)仇。這時(shí)候，如果社會(huì)表現(xiàn)出對(duì)其生活方式的敵意（這幾乎是必然的），他們就會(huì)把這敵意看作新的證據(jù)，證明自己受到了虧待。由于這個(gè)原因，懲罰總是沒(méi)有效果的，懲罰只會(huì)證實(shí)他們的想法：“別人都反對(duì)我�！钡�是，被溺愛(ài)的孩子無(wú)論是拒絕合作，還是公然反叛，無(wú)論是通過(guò)柔弱去控制他人，還是通過(guò)暴力去報(bào)復(fù)他人，實(shí)際上都是在犯同一個(gè)錯(cuò)誤。我們的確發(fā)現(xiàn)，有些人在不同時(shí)間會(huì)使用這兩種方法，但他們的目的還是同一個(gè)。他們認(rèn)為，“生活的意義就是，當(dāng)?shù)谝�，讓別人承認(rèn)自己是最重要的，我想要什么就得到什么”。只要賦予生活的意義不變，他們所采用的每一種方法都會(huì)是錯(cuò)誤的。

第三種容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的情形，是孩子遭到忽視。這樣的孩子從不知道愛(ài)和合作是怎么回事，他對(duì)生活的解析，也就不包含這些友好的因素�？梢韵胍�，面對(duì)生活中的問(wèn)題時(shí)，他會(huì)夸大困難，低估自己在他人好心協(xié)助下克服困難的能力。他小時(shí)候發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)他冷漠，因此覺(jué)得社會(huì)以后會(huì)一直冷漠下去。他不明白其實(shí)可以通過(guò)對(duì)他人有用的行動(dòng)，去贏得別人的喜愛(ài)和尊重。他會(huì)懷疑他人，也無(wú)法信任自己。沒(méi)有利益關(guān)系的、單純的喜愛(ài)，是任何其他經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法替代的。母親的第一個(gè)任務(wù)，就是讓孩子體驗(yàn)到一個(gè)值得信任的他人；隨后，她應(yīng)該放大、拓展這種信任感，使其覆蓋孩子全部的生活環(huán)境。如果她第一個(gè)任務(wù)——讓孩子對(duì)她產(chǎn)生興趣、喜愛(ài)她、愿意與她合作——失敗了，孩子就很難產(chǎn)生社會(huì)興趣和同伴情感。每個(gè)人都有對(duì)他人發(fā)生興趣的能力；但這種能力必須得到培養(yǎng)和練習(xí)，否則其發(fā)展便會(huì)受挫。