集字圣教序

｜導讀｜

唐代僧人玄奘西行取經，歷盡千辛萬苦回到長安，在弘福寺專門翻譯梵經。唐太宗李世民為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國后翻譯三藏要籍的事跡，為玄奘翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文《大唐三藏圣教序》，這便是《圣教序》的由來。當時還是太子的李治也撰寫了《述三藏圣記》一文。《圣教序》成文后，最初由褚遂良所書。為了使之永垂后世，唐太宗籌備將其刻于碑石流傳，又因為深愛王羲之書法，遂請弘福寺懷仁和尚擔任集字拼文工作。懷仁借內府所藏王羲之書跡，精心擇取，經過長達二十四年的苦心收集、拼湊，終成此碑。

全碑雖為集字作品，但無論氣息章法，還是姿態(tài)字形，均充分體現(xiàn)了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。自此以后，效集王羲之的字為碑刻者不斷出現(xiàn)，但歷來學習王羲之行書的人，都以懷仁《集字圣教序》作為最佳臨摹范本。

｜原文｜

［李世民 大唐三藏圣教序］

大唐三藏圣教序。

太宗文皇帝制。

弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂。弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細之則攝于豪厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當�，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓遐宣，導群生于十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正于焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。

有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學。是以翹心凈土，往游西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達。周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風。鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共撥迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶？方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

［李世民 敕答謝啟］

朕才謝珪璋，言慚博達。至于內典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡，標瓦礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊。循躬省慮，彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝。

［李治 述三藏圣記］

皇帝在春宮述三藏圣記。

夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天華而合彩。

伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆阇（qí dū）崛山，接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海；萬區(qū)分義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字。頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載；備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

［李治 答沙門玄奘謝圣教序書］

治素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀攬。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述。撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠臻，深以為愧。貞觀廿二年八月三日內府。

集字圣教序

｜導讀｜

唐代僧人玄奘西行取經，歷盡千辛萬苦回到長安，在弘福寺專門翻譯梵經。唐太宗李世民為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國后翻譯三藏要籍的事跡，為玄奘翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文《大唐三藏圣教序》，這便是《圣教序》的由來。當時還是太子的李治也撰寫了《述三藏圣記》一文�！妒ソ绦颉烦晌暮�，最初由褚遂良所書。為了使之永垂后世，唐太宗籌備將其刻于碑石流傳，又因為深愛王羲之書法，遂請弘福寺懷仁和尚擔任集字拼文工作。懷仁借內府所藏王羲之書跡，精心擇取，經過長達二十四年的苦心收集、拼湊，終成此碑。

全碑雖為集字作品，但無論氣息章法，還是姿態(tài)字形，均充分體現(xiàn)了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。自此以后，效集王羲之的字為碑刻者不斷出現(xiàn)，但歷來學習王羲之行書的人，都以懷仁《集字圣教序》作為最佳臨摹范本。

｜原文｜

［李世民 大唐三藏圣教序］

大唐三藏圣教序。

太宗文皇帝制。

弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂。弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細之則攝于豪厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當�，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓遐宣，導群生于十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正于焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。

有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學。是以翹心凈土，往游西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達。周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風。鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共撥迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶？方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

［李世民 敕答謝啟］

朕才謝珪璋，言慚博達。至于內典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡，標瓦礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊。循躬省慮，彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝。

［李治 述三藏圣記］

皇帝在春宮述三藏圣記。

夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天華而合彩。

伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆阇（qí dū）崛山，接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海；萬區(qū)分義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字。頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載；備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

［李治 答沙門玄奘謝圣教序書］

治素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀攬。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述。撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠臻，深以為愧。貞觀廿二年八月三日內府。