�。ǘ�）朱子學在新加坡

　　新加坡位于馬來半島南端，印度洋與太平洋之間航運要道馬六甲海峽的出入口，是一個四面環(huán)海的島國。新加坡于1819年開埠以后，華人大量涌入。在新加坡，華人占全國總?cè)丝诘娜�分之二�?

　　華人將包括朱子學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化帶到新加坡。他們?yōu)榻逃�子弟，辦學堂，用朱熹《四書章句集注》作為教材，傳播朱子學。①教育宗旨是“究洛閩之奧”。

　　新加坡重視朱子學，是與種族認同、文化認同的強烈愿望密切相關的。新加坡華人在民族源流上始終堅認自己是“龍的傳人”、“炎黃子孫”，并往往以此為自豪。前新加坡總理李光耀在1991年新春晚會上說：“我們的歷史并不是在祖先初到新加坡的時候才開始，它早在五千多年前中國文明初創(chuàng)時就已開始。這段歷史是我們的一部分，因為我們繼承了這個系統(tǒng)與文化�！雹谝虼�，新加坡加強華人傳統(tǒng)文化的宣傳，進行朱子學研究，是必然的。

　　新加坡政府大力提倡儒家文化，使儒學在新加坡得以復興。1983年3月，新加坡建立了“東亞哲學研究所”。研究的主要課題是“儒家倫理與東亞實際發(fā)展的關系”、“儒家思想與現(xiàn)代新加坡”等。1985年7月31日至8月3日，該所主辦了一次“儒家倫理研討會”，邀請了本地及美國、英國、韓國和中國臺灣、香港及大陸等地20多名學者出席，發(fā)表講演，進行研討，借以促進各地儒學研究的交流。這次研討會之后，1985年8月4日，根據(jù)擔任“儒家倫理”課程的教師和對儒學有濃厚興趣的文教界人士的要求，新加坡正式成立了“儒學研究會”，對朱熹的心性踐履之學進行深入研究，以解決20世紀70年代由于西方國家“洋化”思想所帶來的精神危機。

　　在這個時期，新加坡學者對以朱熹為代表的新儒學的研究已有不少論文和專著問世。新加坡大學龔道運博士撰寫了《朱熹心學的特質(zhì)》和《朱熹之樂學》等論文，并于1985年5月出版了《朱學論叢》一書。龔氏根據(jù)國家提倡儒家倫理的宗旨，全面研究朱子學的心性踐履之學，提出朱子學也有心學，并認為朱熹的心學義理系統(tǒng)是對儒學心學的特殊貢獻。龔道運還認為朱熹的心學對今日有重要的實踐意義，他說：“朱熹心學所啟示于今日吾人者，則凡欲修養(yǎng)其精神生命，升華其道德人格，以為安身立命者，皆需依本身氣質(zhì)之所近，以從事切實之踐履。”龔氏的朱子學研究，發(fā)展了朱子學中的心性踐履之學，把朱子學解釋為治心之學，顯示了20世紀80年代新加坡儒學研究的新特點。

　　1896年，新加坡還出現(xiàn)了由林采達用馬來文翻譯的《朱子家訓》。

　　新加坡的經(jīng)濟發(fā)展表明，由傳統(tǒng)儒學到現(xiàn)代儒學的轉(zhuǎn)換，從根本上說是一個社會實踐和歷史的選擇過程，只有被選擇的儒學，即從儒學中分離出具有現(xiàn)代性的思想資源，才能在現(xiàn)代化中發(fā)揮作用。

　　以朱子學為代表的新儒學在新加坡經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮了巨大而深遠的影響，這種影響就像在日本、韓國等國家一樣，給這一地區(qū)的現(xiàn)代化打上鮮明的民族文化的印記。從這一點上講，朱子學的作用無疑是巨大的。但是這種作用不是絕對的、無條件的，它必須在資本主義全球化的背景下，在舊制度徹底解體、朱子學自身發(fā)生轉(zhuǎn)化和更新的前提下，才能融入現(xiàn)代生活并發(fā)揮正面效應。

　�。ㄈ�）朱子學在馬來西亞

　　馬來西亞是一個多元社會，有馬來族、華族、印度族、達雅族、加達山族和土著民族所組成。人口達二千二百多萬（1998年數(shù)），其中華人有五百五十多萬，占總?cè)丝诩s四分之一。19世紀初，由于華僑不斷移居馬來西亞，儒家思想亦隨之傳入該地區(qū)。馬來西亞華僑在各地創(chuàng)辦私塾、義學、書院，講授四書五經(jīng)，宣揚中華傳統(tǒng)文化，旨在強化民族意識，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)價值觀的華僑子弟人才。1888年，華僑在馬來西亞檳榔嶼建立起一所義學學堂。學堂的《章程》共15條，在課程方面，第13條規(guī)定要讀《孝經(jīng)》和《四書》。這里所說的“四書”，即朱熹的《四書章句集注》。1898年，出生在馬來西亞檳榔嶼的辜鴻銘（1857-1928年），將《四書》中的《大學》翻譯成英文。這是朱子學在馬來西亞的初期傳播。

　　1957年馬來西亞獨立后，馬來西亞華人社團文化大會于1983年3月在檳城召開，通過了一份《國家文化備忘錄》。該備忘錄認為“在多元種族國家里，如果強制推行語文、教育和文化的同化政策，其結(jié)果必將引起民族的不和，使國家團結(jié)的基礎受到動搖”，主張“應該以聯(lián)合國人權宣言、聯(lián)邦憲法、國家原則、各民族平等與協(xié)商精神作為討論國家文化問題的基礎，以確保各族人民繼承與發(fā)展其民族文化的基本權利不受侵犯，做到互相尊重彼此的文化傳統(tǒng)”。經(jīng)過不斷的努力，馬來西亞華文學校得到較快發(fā)展。20世紀末，馬來西亞已形成了從小學、中學到大專院校完整的華文教育體系。

　　華人在馬來西亞社會有一定勢力，他們不僅創(chuàng)辦華文學校，而且創(chuàng)辦有華文日報20多種和多種華文報刊。隨著中文經(jīng)濟價值的提高，國內(nèi)外華語人士交流的增加，其發(fā)行量和讀者人數(shù)顯著增加。《南陽商報》和《星洲日報》兩份大報的日發(fā)行量已分別達到20萬份左右。其讀者，除了本國華人外，還包括中國人和亞太乃至世界各國的華人。1993年，華人社團對華族文化發(fā)展方向做出新的總結(jié)：“創(chuàng)造大馬華族文化的獨特性，提升華族文化內(nèi)涵，促進文化交流，貫徹開放、多元化，國際化的文化概念，致力使華族文化為國人所接受及認同，并引以為榮。”

　　在“提升大馬華族文化”的背景下，東馬砂拉越州朱祥南先生廣泛聯(lián)絡文化教育界人士，經(jīng)砂拉越洲社團注冊機構批準，于1996年4月，在砂拉越洲美里市成立了“砂拉越美里紫陽學會”。該學會的宗旨：一、學習和研究中國偉大學者及哲學家，尤其是朱熹的學說，并評估這些學說對傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的影響；二、與其他文學和文化團體在相同的領域彼此交換意見和看法；三、促進砂拉越州內(nèi)不同社群之間的親善及了解；四、出版文化研究的文章以促進馬來西亞文化的融合；五、在社團注冊官及有關當局的許可下，進行籌款以達致以上所述的宗旨。該學會成立后，積極與中國朱子學研究團體建立聯(lián)系，開展文化學術交流，并編輯出版《紫陽學迅》會刊。朱祥南會長說：“我們創(chuàng)建學會，編印會刊，目的是弘揚儒家學說與朱熹思想，促進各民族文化交流，希望在文化沙漠中的砂拉越開辟一個綠洲�！�