本書以讀書筆耕為要事,收錄了《朱子家訓(xùn)》《廢止陰歷的前提》《記虞山半日游》《今昔文化何不如》《今昔文化何不如》《談水煙及煙之來源》等文學(xué)作品。
馮柳堂(1892—1945)名 貽箴,因生于端午,小名端 生,柳堂為其字,后以字行 。浙江省海寧市袁花鎮(zhèn)人, 報業(yè)家。早年人浙江高等學(xué) 堂預(yù)科,因家貧而輟學(xué)。后 受聘于海寧達材學(xué)校任教。 數(shù)年后回袁花創(chuàng)辦海寧第六 初等學(xué)堂,任校長。1914 年末,又在袁花創(chuàng)辦該鎮(zhèn)第 一所女子學(xué)校,除基礎(chǔ)課程 外,兼授手工技術(shù),使女子 亦能學(xué)得謀生之術(shù)。 1921年1月,受上!渡 報》主筆之邀,赴滬 任《商報》編輯,自入 報界。1925年起又任職于 農(nóng)工商局調(diào)查貨價處。 1927年農(nóng)工商局改為社會 局,先生負責(zé)第四科,主持 社會福利和貧民救濟工作。 時值軍閥混戰(zhàn),天災(zāi)不斷, 全國鬧荒者向上海集聚。先 生清楚有限的政府經(jīng)費難以 應(yīng)付這個局面,乃發(fā)起全市 募捐運動,借以建立難民收 容所和貧民,以解燃 眉。1929年、1930年上海 連續(xù)兩年鬧糧荒,先生親自 主持,取締操縱,打擊奸商 ,以平抑糧價,使市民較平 安地度過了災(zāi)年。1931年 因深感國民敗, 即辭去社會局職務(wù),人上海 華商電氣公司,任秘書長。 直到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā) ,華商公司被日寇控制,即 離職。 1930年,受申報館史量 才之邀,聘為《申報》商業(yè) 新聞版主編。1933年史量 才當(dāng)選為上海市臨時參議會 議長,又聘請先生為參議會 秘書,負責(zé)撰寫經(jīng)濟方面的 議案。抗日戰(zhàn)爭前夕,已在 國民任職的邀 請先生襄助其工作,柳堂先 生婉言拒絕,謂“我這支筆 乃為大眾所寫,不為私人所 用”。抗日戰(zhàn)爭開始,先生 僅在申報館工作,常用多個 筆名撰寫抗日與反“汪偽”政 府的文稿。1941年太平洋 戰(zhàn)爭爆發(fā),日寇占領(lǐng)上海市 租界,頒布所謂“新聞管制 法令”!渡陥蠼(jīng)理馬 蔭良召集報社主要負責(zé)人商 議大計,提出寧可?,決 不接受侵略者檢查。先生堅 決響應(yīng)報社決策,主動提出 辭職,《申報》亦隨即在滬 停版,自此先生處于失業(yè)狀 態(tài),生活困難。不久馬 蔭良親至其家慰問,發(fā)現(xiàn)先 生家中清貧之至,慨然日: “陶淵明不為斗米折腰,馮 先生為中華民族之氣節(jié),甘 冒失業(yè)之煎熬,令人欽佩。 ”1945年2月24日,先生因 腸癌與世長辭,享年53歲。 綜觀馮柳堂一生,以讀 書筆耕為要事,畢生作品達 百萬字以上,所涉獵領(lǐng)域為 二,即經(jīng)濟與文學(xué)。在經(jīng)濟 方面,因其在報刊社負責(zé)經(jīng) 濟類的版面,所以根據(jù)時務(wù) 發(fā)表了一大批切時弊的文章 。如《從舉行國貨年所得之 感想》一文,針對時人崇洋 媚外,及生產(chǎn)者只重仿制, 忽視研發(fā),產(chǎn)品制作不愿精 益求精的弊病,一針見血地 指出“購用國貨,為國民之 天職,努力,俾應(yīng)所需 ,亦國民之本分,固無待于 提倡,無需乎督促。乃吾國 之情形大異于是,衣非‘洋’ 不美,食非‘洋’不足,居非‘ 洋’不成,行非‘洋’不速,日 用所需,衣食所資,既無一 無‘洋’;而本者無 論其為天然與人工,幾無可 與之匹敵,以至農(nóng)田荒蕪, 機杼歇滅,手工業(yè)破產(chǎn),即 現(xiàn)在所稱為‘國貨’,實際即‘ 機器仿制洋貨’者,亦如風(fēng) 中殘燭,搖曳不定。此時人 所以鑒于外來經(jīng)濟侵略之無 已,抵無可制之經(jīng)驗,而努 力于提倡國貨運動也”。其 提倡國貨、振興國家經(jīng)濟的 愛國之心,躍然于紙。而此 文發(fā)表至今已有七八十年了 。其中的閃光點,對今人還 起著一定的教育警示作用。 1934年2月出版的《中國 歷代民食政策史》(列入商 務(wù)印書館“中國經(jīng)濟學(xué)社叢 書”,1937年4月再版)流傳 甚廣。這部書較全面地論述 了從虞夏商周至清代各朝的 民食政策、救濟途徑、社倉 制度與組織、人口和漕運等 的成因及發(fā)展過程。在中國 經(jīng)濟史研究上,享有一定的 地位。作者談到編著該書的 起因:“我國對于民食之調(diào) 節(jié),已有三千余年之歷史, 因革制宜,尤多良模。得能 明其體要,究其利弊,再參 照現(xiàn)代社會之環(huán)境,擷取他 人之所長,斟酌損益,而為 后此民食政策之張本。要亦 不可無書以資參證,此本書 所以編者也。”嗣后日本學(xué) 者金阪博將其譯成 。 《乾隆與海寧陳閣老》 是馮柳堂在文學(xué)領(lǐng)域里的一 部著作,這部作品借用民間 乾隆與陳閣老的傳說,以詼 諧的筆調(diào),對海寧渤海陳氏 家族史、發(fā)家史及閣老陳元 龍的一生做了一番梳理,他 在結(jié)尾中這樣寫道:“信筆 寫來,不覺詞費。有謂你嘮 嘮叨叨,拉拉扯扯。寫上一 大套,到末了,事之為真為 假,仍沒有一個解決,說他 做甚,其實無論那一件事, 不是說他真即真,說他假即 假,也不能得到一的真 假。……所以乾隆是陳閣老 的兒子固不足奇;不是,更 不必說!轮婕,只 可由讀者自得之了!”他以 巧妙的方式,回答了讀者所 需解決的疑問。他善于撰寫 考證類、掌故類文章,筆調(diào) 流暢,諧趣可讀,常用“溪 南”“柳塘”“柳堂”等筆名, 發(fā)表于各家雜志。他對古典 名著《紅樓夢》也很有興趣 ,而他研究的角度也另辟蹊 徑。他對《紅樓夢》里所寫 到的水煙、鼻煙、肥皂、木 炭等等這些民眾日常用 行考證,用《紅樓夢》小說 的筆法,豐富對古今經(jīng)濟現(xiàn) 象的分析,
從《紅樓夢》看到清初的戲曲彈唱
《紅樓夢》的讀法
從《紅樓夢》談順治出家
談《紅樓夢》中賈家的食品
從宋史中看《水滸》
從《三笑》說起
彈詞
朱子家訓(xùn)
孝
為“圃”字答客問
廢止陰歷的前提
杭州灣頭之名勝風(fēng)景
記虞山半日游
憶舊游
處孤島中作名山之游
險逐潮神卷浪游
今昔文化何不如
同鄉(xiāng)會固部落思想歟
從煙酒到節(jié)約
談水煙及煙之來源
旱煙
水煙
紙煙
鼻煙
雅片
水煙袋與煉鋼爐
眼鏡考
肥皂
戒指
火油
木炭
鐘表漏刻
茶
金剛石1
金剛石流入中國之檢討
三談金剛石
躉船
箸的考據(jù)
中國帳簿之由來及其改革
籌算、籌馬與珠算
銅元之為銅板
數(shù)字別體
先秦時代經(jīng)商術(shù)
談錢
銀行
經(jīng)濟
畫線
屯積
虞夏商周之民食政策
周代列國之民食政策及諸家之學(xué)說
上海各報商業(yè)新聞發(fā)展的經(jīng)過
銀行周報
何為而寫此書
端午節(jié)與農(nóng)商
財神
上元燈市
又是重陽
盂蘭盆會
清明時節(jié)
上巳修禊
乾隆皇帝與海寧
記白龍山人王一亭
白龍山人夢游詩
姚天亮
從百歲老人馬相伯說起
看了劉海粟近作歸來
與呂十千論畫
貍案人物志
宋神僧道濟師出生異同考
在浙江高等學(xué)堂的回憶
乾隆與海寧陳閣老
從《紅樓夢》看到清初的戲曲彈唱
明季昆曲盛行,士大夫家,常自養(yǎng)歌女,教以度曲。清承明后,達官貴人,極聲色視聽之娛,家庭內(nèi)一部梨園并不希罕。不看別的,只看《紅樓夢》中賈母對文官等女伶所說便明白了:
你瞧瞧薛姨太太、李親家太太都是有戲的人家,不知聽過
多少好戲的。(五十四)
即賈家后來遣散這一班女伶,正為當(dāng)時各官宦家凡養(yǎng)優(yōu)伶者,一概蠲免的緣故。
所演唱的戲曲,一則是去明未遠,曲,二則是昆曲詞句雅,音樂清,戲情短,演角少,廳堂之間,紅氍毹上,便可搬演,合于家庭消閑娛樂之用。所以賈、史、薛、李諸家的戲班,都是唱的昆腔。而且自命為風(fēng)雅之士,亦多喜歡檀板清歌,即如清代的皇帝,于送灶之夜,也要親唱一支曲以媚灶君。
在這時候,除昆腔之外,從外面叫來的名班大戲,有昆腔與弋腔合演的(二十二),亦有一班之中昆腔、高腔、弋腔、梆子腔四者齊備的。演唱的戲曲,在《紅樓夢》中所看到的,大約有下列的幾出:
還魂、彈詞、雙官誥(十一)豪宴、乞巧、仙緣、離魂、相約、相罵(十八)丁郎認(rèn)父、黃伯英大擺陰魂陣、孫行者大鬧天宮、姜太公斬將封神(十九)西游記、劉二當(dāng)衣、魯智深醉鬧五臺山(一十二)白蛇傳、滿床笏、南柯夢(二十九)荊釵記(四十三)西樓樓會、八義觀燈(五十三)尋夢、惠明下書(五十四)冥升、吃糠、達摩渡江(八十五)
此外點而未演的有《游園》《驚夢》(十八),賈母口中所說的有《聽琴》《琴挑》,及《十八》(五十四)。
在昆曲中有《上壽》這一支曲,詞云:
壽筵好,爭看壽星榮耀,羨麻姑玉女并起,壽同
王母年高。壽香騰,壽燭影搖,把杯壽酒增壽考,金盤壽果長
壽桃,愿福如海深,壽比山高。(《山花子》)
所以寶玉生辰,怡紅院開夜筵,行酒令,寶釵拈著了牡丹,除大家公賀一杯以外,還要新曲一支為賀,芳官即唱“壽筵好”,眾人都說把他打回去,可見這《上壽》是聽膩煩了。女先兒也會彈詞上壽,如寶琴、岫煙、寶玉、平兒四人合做生日的那一天:
兩個女先兒要彈詞上壽,眾人都說,我們沒人要聽那些野
話,你廳上去說給姨太太解悶兒去罷!(六十二)
其時的女先兒所說的書,如殘?zhí)莆宕摹而P求鸞》,亦會擊鼓傳令。(五十四)
除了戲曲彈詞以外尚有打十番,十番上的女子,吹的一套好笛,《紅樓夢》作者寫那中秋的月夜笛聲,何等清雅:
正說著閑話,猛不防那壁廂桂花樹下,嗚咽悠揚,吹出笛聲來,趁著這明月清風(fēng),天空地靜,真令煩心頓釋,萬慮齊除,肅然危坐,默然相賞,聽約兩盞茶時,方才止住,大眾稱贊不已。(七十六)
有這悠揚的笛韻,才會打動了凸碧堂前湘、黛的詩興,即在那凹晶館中,聯(lián)吟達旦的了。(七十六)
(注)括號中數(shù)字,為《紅樓夢》之卷數(shù),以便讀者檢查。載1938年11月16日《申報》第15版、17日第12版署名馮柳堂
《紅樓夢》的讀法
《紅樓夢》,的確是人圣的作品,無怪近人崇尚白話文的尊之為“紅學(xué)”,我今又依之作“紅史”。前人關(guān)于《紅樓夢》的讀法,以及評述,亦可謂“至矣盡矣,蔑以加矣”。不過后人讀《紅樓夢》,都抹殺了作者一番苦口婆心,未能體會明白。作者原欲以富貴繁華、聲色貨利,都作一番幻夢看,警醒世人。不料讀者以假作真,以真作假,反而迷惘糊涂起來,以為如有其事;夢想顛倒,竟為所惑,真是自作孽。作者似乎亦早鑒及此,故于《王熙鳳毒設(shè)相思局,賈天祥正照風(fēng)月鑒》這卷書內(nèi),特地明白揭出來:
……那道士嘆道:“你(指賈瑞)這病,非藥可醫(yī),我有個寶貝與你天天看時,此命可保矣!闭f畢從褡褳中取出正反面皆可照人的鏡,背上面鏨著“風(fēng)月寶鑒”四字,遞與賈瑞道:“這物出自太虛元境,空靈殿上,警幻仙子所制,邪思妄動之證,有濟世保。所以帶他到世上來,單與那些聰明俊杰、風(fēng)雅王孫等看照。千萬不可照正面,只照他的背面。”……賈瑞拿起風(fēng)月寶鑒來,向反面一照,只見一個骷髏,立在里面,嚇得賈瑞連忙掩了,罵道士混賬,如何嚇我!銓⒄嬉徽眨灰婙P姐站在里面點首兒叫他,賈瑞心中一喜,蕩悠悠覺去了……眾人上來看時,已咽了氣,代儒夫婦哭得死去活來,大罵道士:“是何妖鏡,若不毀此鏡,遺害世人不淺!彼烀芑饋頍V宦牽罩薪械溃骸罢l叫你們瞧正面的了,你們自己以假為真,為何燒我此鏡!”
……