《春秋》一經(jīng)，內諸夏、外夷狄是基本書法，分清“夷夏之辨”是基本的前提預設，不允許混淆、顛倒，但“夷夏之辨”的反轉，則是“夷夏之變”。于是，《春秋》的一貫筆法，又以仁義道德為基準，臧否春秋時代的政治得失，有退，夷狄有德有義則褒之以中國，諸夏中國無德無義則貶之以夷狄。值得強調的是，“夷夏之變”也是有限制、有底線的，在《春秋》文本中，孔子絕沒有直接說過，夷狄部族逐步，終可以變成中國人；同樣也沒有說過，中國不斷禮崩樂壞，直至淪落為夷狄部族�！抖Y記》曰：“中國戎夷，五方之民，皆有性也。不可推移�！编嵭�注曰：“地氣使之然�！雹偃寮揖谷话选耙南闹�辨”上升到人性的高度予以認識和詮釋，夷夏雖皆可變，但也有變不了的內容、規(guī)定與本質，在人的根本的自性方面，夷夏之間有始終不可填平的溝壑。諸夏中國之人與夷狄之人在先天稟賦上就有差異，導致夷夏再變，也有邊際，而不可能等同，否則人類就不存在群體分野了。然而，由此而演繹出的問題則是，一方面，如果夷狄戎蠻之部族天生就不能改造成文明人，那么，禮義道用及其就必然受到極大的懷疑和挑戰(zhàn)。而另一方面，也不能因為諸夏中國曾經(jīng)禮樂昌明，先行一步，而斷定他們的先天素質就必然地優(yōu)秀于所有夷狄戎蠻之部族，否則便解釋不了近世的現(xiàn)代化運動為什么沒有直接產(chǎn)生于諸夏中國。地有東西南北中之差異，人種膚色有黑白黃紅之分疏，文明起步有先后，但無論如何，一切仁義教化都是后天努力的結果，只存在文明方式和文明導向的懸殊，而不存在教化對象的優(yōu)劣。人之為人，先天未曾不同，后天逐漸拉開距離。


諸夏墮落為新夷狄，是一變，《春秋》刺之、抑之；夷狄向文明，是一變，《春秋》褒之、賢之。前一變與后一變，都說明公羊學家夷夏學說的立論基點與目的并不在差異上，而始終致力于讓我們更擁有道義精神，讓我們的社會成為文明社會，讓我們的人成為文明人。更何況，夷狄力量如果的確已經(jīng)對諸夏中國構成了嚴重威脅，那么，諸夏中國的文明本身的性、質地感和優(yōu)勢地位就應該受到極大的懷疑，因為，既然你有文明或者文明程度已經(jīng)很高了，就不應該懼怕野蠻勢力的騷擾和侵伐，于是，起碼的一條就是，具備更強大的、足以震懾一切敵對因素的防御能力和軍事本領，也應該是諸夏中國文明之為文明的……