第一篇導論


一、從經(jīng)濟學說的大勢探尋經(jīng)濟理論的創(chuàng)新方向


我國改革開放之后，實踐與傳統(tǒng)的（蘇聯(lián)模式的）社會主義政治經(jīng)濟學，發(fā)生了激烈的沖突，對于馬克思主義、社會主義提出了一系列尖銳的、挑戰(zhàn)性的問題。面對這些尖銳的問題，原來從事經(jīng)濟工作以及馬克思主義政治經(jīng)濟學教學與研究的人，一時間不知應該如何回答，馬克思政治經(jīng)濟學也日漸式微。而一大批從發(fā)達國家，是從美國留學歸來的人土，應用西方經(jīng)濟學的理論和方法，研究我國改革開放和發(fā)展中的經(jīng)濟問題，大有成為國內(nèi)經(jīng)濟學主流之勢�？墒牵�中國改革開放以來所創(chuàng)造的奇跡，與西方經(jīng)濟學是背道而馳的兩駕馬車。我國經(jīng)濟理論這種此消彼長的矛盾，不能不促使廣大的經(jīng)濟學人認真思考，我國的經(jīng)濟理論缺失了什么，路在何方？


經(jīng)過長時間的探索性思考之后，我感到要解決這個問題，首先必須從經(jīng)濟學說的大勢著手。因為，只有搞清楚它的脈絡，搞清楚西方經(jīng)濟學的優(yōu)勢、本質(zhì)和缺陷及其在我國經(jīng)濟中能夠發(fā)揮什么樣的作用，才能站在經(jīng)濟學說史的高度觀察問題，從更加廣闊的視野思考，中國的經(jīng)濟科學應該站在什么樣的出發(fā)點上，應該如何謀篇布局。也只有這樣，才能站在經(jīng)濟學說史的高度，揭示我國改革開放所取得的成就，處在人類經(jīng)濟發(fā)展及其理論表現(xiàn)的什么位置，并對其作出學理必然性的解析而，為中國社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展、壯大、走向成熟，取得后的勝利，創(chuàng)建中國自己的經(jīng)濟科學，為中國社會主義的偉大事業(yè)，貢獻經(jīng)濟學人的智慧。


令人驚奇的是，當入經(jīng)濟學說史領域之后就發(fā)現(xiàn)，迄今占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟學說史著作，幾乎都是單一的、西方經(jīng)濟學的歷史。這與經(jīng)濟學說史的本來面貌是相悖的。因為，人類經(jīng)濟學說的大勢，明確地呈現(xiàn)出了兩個大的階段。


個階段，從公元前12世紀開始的荷馬時代，到18世紀自由資本主義興盛之時，經(jīng)濟學說經(jīng)歷了從萌芽到產(chǎn)生，從分散的經(jīng)濟學術語，中經(jīng)重商學派、重農(nóng)學派，再到英法古典政治經(jīng)濟學的過程。


歷史文獻告訴我們，早在荷馬時代，西方就有了關于貿(mào)易、貨幣、財產(chǎn)、資本這一類現(xiàn)代經(jīng)濟學術語的記載。此后，人類歷關于經(jīng)濟問題的本著作，雅典杰出的歷史學家、作家色諾芬（約公元前430一公元前355年）所寫的《經(jīng)濟論》（約寫于公元前387一公元前371年）問世，又較為廣泛地涉獵到財富、積累、使用價值、交易、價格、供給、需求……這一類術語。而且，突出了家庭經(jīng)濟管理這一內(nèi)容。所以一般認為，他開了經(jīng)濟學之先河。然而，據(jù)美國的經(jīng)濟學家、經(jīng)濟分析史學家約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（1883-1950年），在《經(jīng)濟分析史》卷（1954年）章，論述希臘一羅馬的經(jīng)濟學時說，他們的所謂經(jīng)濟，即家庭、法律或規(guī)則，僅指管理家庭的實際智慧，沒有與其他學科相區(qū)別的標簽，未能取得獨立學科的地位，不是嚴格意義上的經(jīng)濟學；色諾芬的《經(jīng)濟論》只是有關家庭管理的一種著作。①馬克思、恩格斯在談到遠古時期希臘人，關于經(jīng)濟問題的見解時則說：“與此有關的原則和定理，能在例如古代希臘社會的著作家那里見到，只是由于一定的現(xiàn)象，如商品生產(chǎn)、貿(mào)易、貨幣、生息資本等等，是共有的。就希臘人有時涉獵這一領域來說，他們也和在其他一切領域一樣，表現(xiàn)出同樣的天才和創(chuàng)見。所以他們的見解就歷史地成為現(xiàn)代科學的理論的出發(fā)點�！雹谛鼙颂卦谡劦健敖�(jīng)濟分析史僅從希臘人開始”時，還指出“能在古代中國找到這種痕跡，因為那……