《詩經(jīng)》編輯成書的時 間大約在公元前六世紀左 右，它最初叫“詩”“詩三百” “詩三百篇”等，到西漢被尊 為儒家經(jīng)典之后，才有《 詩經(jīng)》的專名�！对娊�(jīng)》 共收三百零五篇，分為“風(fēng)” “雅”“頌”三類，是公元前十 一世紀到前六世紀（西周 初期到春秋中期）五百多 年間的作品�！帮L(fēng)”有十五國 風(fēng)，屬于地方樂曲，共有 一百六十篇；“雅”有大雅和 小雅，屬于朝廷的“正樂”， 共有一百零五篇；“頌”有周 頌、魯頌和商頌，屬于伴 舞的祭歌，共有四十篇。 從文化的視角看，《詩 經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的重要組成部分，它積淀 著中華民族最深沉的精神 追求，代表著中華民族獨 特的精神標識。它內(nèi)容豐 富，藝術(shù)上又有極高的成 就，被稱為一座詩歌藝術(shù) 的高峰，也為我們留下一 片情感的“綠洲”，在中國以 至于世界文化史上占有重 要地位，并對后代文學(xué)創(chuàng) 作和研究都產(chǎn)生了不可磨 滅的影響。我們常用的“小 康”一詞就出現(xiàn)在《大雅·民 勞》之中。對此，林興宅 先生做了更深入的說明， 他說： 《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史 上第一部詩歌總集，是至 今可見的文學(xué)創(chuàng)作的完整 的原始形態(tài)。它孕育并繁 衍中國歷代文學(xué)的傳統(tǒng)， 其重要性恰似古希臘的戲 劇和史詩之于歐洲文學(xué)的 傳統(tǒng)。因此，要了解中國 文學(xué)，就不能不讀《詩經(jīng) 》。 《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》 和《小雅》的多數(shù)篇章都 是靈魂痛苦的吶喊，人類 的基本情感活動幾乎都在 《詩經(jīng)》中得到某種形式 的表現(xiàn)，它為歷代詩人 提供了表現(xiàn)各種情感的范 型。抒情詩在《詩經(jīng)》時 代就達到使人驚奇的成熟 地步，這是令人深思的。 林先生對于《詩經(jīng)》審美 價值的認識，是相當深刻 的。 科學(xué)史表明，研究視角 的轉(zhuǎn)變，往往能夠讓學(xué)術(shù) 取得較大的進步。筆者繼 《詩經(jīng)審美談》之后，撰 寫了本書《詩經(jīng)國風(fēng)審美 談》，從《國風(fēng)》中精選 出近百篇具有突出審美價 值或某方面具有代表性的 詩篇，其原因除了《國風(fēng) 》在《詩經(jīng)》中數(shù)量最多 、藝術(shù)成就之外，還 想借助本書的闡釋，實現(xiàn) 以下研究視角的轉(zhuǎn)變： 第一，審美是人性的一 次解放，又是一切藝術(shù)的 核心。 首先，本書力求從審美 的視角進行闡釋，可以讓 讀者在閱讀過程中獲得美 的感受和快樂。聞一多先 生早就告訴我們，研究《 詩經(jīng)》，要帶讀者走進活 生生的藝術(shù)世界。在閱讀 中，應(yīng)該感到審美的愉悅 。 其次，與傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)闡 釋、現(xiàn)代的庸俗社會學(xué)的 闡釋區(qū)別開來。例如對《 周南·關(guān)雎》一詩的“審美談 ”，筆者闡釋了抒情主人公 的人性美和作品的和諧美 ，以及對“快適度”的藝術(shù)運 用。著名美學(xué)家宗白華贊 美“月亮是大藝術(shù)家”，因為 在月亮的清輝之下，女人 、山石、風(fēng)景等會產(chǎn)生一 種詩意朦朧美，這一點可 從《陳風(fēng)·月出》一詩的闡 釋得到印證。《秦風(fēng)·蒹葭 》是《詩經(jīng)》的名篇，傳 遍呔江南北的歌曲《在水 一方》就與它有關(guān)，該詩 可以幫助認識什么叫可望 而不可即的藝術(shù)境界，并 介紹它在后代的藝術(shù)運用 。 最后，還可以體會什么 叫間隔美及其象征意蘊， 即人類每前進一步，都在 接近理想境界，然而又是 永遠無法達到它的終極的 彼岸。人類就是在這不斷 追求中，提升自己，完善 自己。這告誡我們要永遠 向前，永不停步。 第二，當代學(xué)術(shù)有突破 專守一個學(xué)科、主張科際 交流的動向。本書采用了 多角度、多層面的研究方 法，吸收心理學(xué)、美學(xué)等 學(xué)科的研究成果，用以揭 示詩篇中的心理空間、心 理時間、移情、間隔美、 快適度、心理矛盾等的藝 術(shù)手法。如《鄭風(fēng)·東門之 蟬》一詩，為什么情人住 得很近，卻覺得很遠？因 為該詩采用了心理空間的 描寫手法，以表現(xiàn)對情人 的思念之情�！段鲙�記》 里的“系春心情短柳絲長， 隔花陰人遠天涯近”，也是 這種心理空間的描寫�！� 衛(wèi)風(fēng)·碩人》是一首贊美衛(wèi) 莊姜的詩，被稱為“詠美人 之祖”，詩中的前五句是對 美人的形體描寫，正因為 有了后面的“巧笑倩兮，美 目盼兮”的動態(tài)描寫，才把 美人寫活了。如果沒有這 兩句，前面的描寫只能讓 人覺得是一個廟里的觀音 菩薩，沒有靈性。有了后 面兩句，才有了一個“初發(fā) 芙蓉，自然可愛”的美人形 象，自居易《長恨歌》中 的“回眸一笑百媚生，六宮 粉黛無顏色”，就是從這里 延續(xù)而來。 第三，本書確定以審美 為中心，因為只有審美才 能夠得到《國風(fēng)》活潑潑 的靈魂。書中分為原文、 譯文、主題和內(nèi)容介紹、 主要的審美價值四個部分 ，都以審美為其闡釋主軸 。其中，譯文主要采用名 家的譯文，于譯文旁署譯 者姓名。有些名家譯文， 筆者有些許改動，于文后 注明。名家譯文參考：余 冠英《詩經(jīng)選譯》（人民 文學(xué)出版社1960年版）、 程俊英《詩經(jīng)譯注》（上 海古籍出版社1985年版） 、金啟華主編《詩經(jīng)鑒賞 辭典》（安徽文藝出版社 1990年版）、姜亮夫等撰 寫《先秦詩鑒賞辭典》（ 上海辭書出版社1998年版 ）