《文明的見證》以大量的文物資料佐證了中華古文明的起源和發(fā)展,從舊石器時代早期的西侯度石斧、用火現象到先秦冶鐵技術,無一不是中華先祖智慧的結晶!段拿鞯囊娮C》把考古資料和文獻資料結合起來,可讀性強,是研究中華古文明的一把開門鑰匙。
《文明的見證》適合于考古初學者和考古愛好者閱讀、參考。
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與暢海樺認識十多年了,感情不一般。由于我是個考古工作者,他在山西師范大學歷史與旅游文化學院講授考古學課程,每次見面總是畢恭畢敬地稱呼我為“老師”,其實我也就是給他上過幾節(jié)研究生的課,好在他身邊有張有智、徐躍勤、楊秋梅、張煥君等諸位多年來一直從事晉學和晉文化研究,并且取得了引人矚目成績的老師和兄長們,帶動著他不斷進步成長,現已成為學院里教師隊伍中的中堅力量。
直到去年9月,我才正式指導他做《晉學四大特征》的論文,針對他知識積累特點而有意識地安排他在考古學上做了些初步的研究,論文發(fā)表在當年12月15日的《光明日報》上,這標志著他在學術上真正走向所研究領域的前沿。也就是從那時起,寫一本向歷史學界和整個社會介紹關于山西考古學成就,重點是晉學和晉文化的研究成果,類似于物質文明和文化史的著作,已納入我們的討論范圍。我給他開出的必讀書目,不能說全部至少說是重要的著作和文章,是這本《文明的見證》完成的基礎;也曾經多次和張有智教授談到通過寫文章、出專著使暢海樺盡快成長為一位有一定研究能力和水平的學者。
必要也完全沒有必要在實際生活中搞的如此復雜,那么只有一個合理的解釋,那就是對神明的祭祀,我們可以推測一下,在祭壇上用支架支著一只尖底瓶,里面盛滿了人們認為最好的飲料獻給祖先和神靈,當祖先和神靈即將喝完瓶中的飲料時,這時瓶口斜了,然后祭祀人員(巫或者是覡)①趕緊上前去再用飲料把瓶填滿,F在我們知道那是液體蒸發(fā)了,但在古代那是個不可釋義的事。
從制作的口部來看尖底瓶的壺罐口、雙唇口恰恰與繁文縟節(jié)的禮儀需要相吻合。仰韶文化中的尖底瓶大部分是壺罐口和雙唇口。壺罐口尖底瓶是“瓶上加瓶”,即口部做成很小的壺、罐或瓶、杯的形狀;雙唇口尖底瓶是“口中套口”,即將口唇部做成一小一大內外相套的樣式②。壺罐口、雙唇口也都不是從生產或生活實用的角度去考慮的,即本沒有必要將尖底瓶口設計和制作成壺罐形或雙唇口。僅僅是為了日常生活之用那反倒是顯得多此一舉了,如果從祭祀角度考慮,為了突顯祭祀的神秘性和嚴肅性這個是非常必要的。
山西仰韶文化中還有一部分尖底瓶都是無耳的,這種尖底瓶一是不能用繩系,二是不能放地上,只能是抱在手中或扛在肩上,這種強制性的要求也證明尖底瓶不是一般的水器,而應與禮儀相關。
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