孔丘的《論語》《中庸》《大學(xué)》是南宋著名理學(xué)家朱熹輯定“四書”中重要的三部儒家經(jīng)典。這些經(jīng)典中蘊(yùn)含了華夏先哲的智慧,記述了儒家學(xué)說的核心思想,內(nèi)容涉及歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等諸多方面,千百年來一直備受推崇。閱讀這些經(jīng)典,既可修身養(yǎng)性,又可增智廣識(shí),還可立德勵(lì)志。
論語
學(xué)而篇第一
學(xué)什么,怎樣學(xué)
孝悌的意義
遠(yuǎn)離巧言令色
要善于自我反省
從政應(yīng)遵循的原則
學(xué)習(xí)做人的途徑
修己當(dāng)從身邊做起
圣賢的風(fēng)采和境界
如何才算是孝子
為什么要強(qiáng)調(diào)制度
為政篇第二
以德服人
詩歌的教化作用
禮制與法治的區(qū)別
在追求中完善自己
珍重自身就是孝
老有所養(yǎng)不算孝
孝敬父母要和顏悅色
孔子的識(shí)人法則
說得好不如做得好
學(xué)習(xí)與思考
知之為知之,不知為不知
任人唯賢才是關(guān)鍵
治理民眾的三大要訣
政治無處不在
誠(chéng)信比什么都重要
歷史損益法
亂作為與不作為
八佾篇第三
僭越禮儀的危害
制度破壞者都沒有好下場(chǎng)
文化是國(guó)家存續(xù)的命脈
君子不爭(zhēng),爭(zhēng)則公平
要實(shí)事求是
舉辦典禮要注重實(shí)質(zhì)
禮為治國(guó)之本
信守天道,不媚權(quán)貴
有繼承才會(huì)有發(fā)展
必要的形式不能少
要懂得禮待下屬
凡事都要把握好尺度
如何對(duì)待過去的錯(cuò)誤與失敗
量小非君子
重視禮樂精神
薪盡火傳,大道不絕
國(guó)樂當(dāng)盡善盡美
禮是一種可操作的政略
里仁篇第四
近朱者赤,近墨者黑
公正地評(píng)價(jià)別人
堅(jiān)守信念,不違于仁
從犯錯(cuò)觀察他人
貪圖奢華者胸中無道
君子與小人的區(qū)別
人最應(yīng)該擔(dān)心的是什么
忠恕之道
省心向善去惡
如何勸說父母
要記住父母的年齡和生日
不要輕許諾言
少說話多做事
公冶長(zhǎng)篇第五
不以一時(shí)榮辱待人
人文環(huán)境的重要性
莫逞口舌之能
不逞匹夫之勇
做人要言行如一
仁道與恕道
勇于實(shí)踐才能成功
君子的四大美德
單一美德不能代替仁
大智若愚
如何才能成才
不念舊惡怨恨少
做人不可偽飾
仁者的志向
要學(xué)會(huì)自我批評(píng)
雍也篇第六
孔子“曲線從政”
居敬而行簡(jiǎn)
幫助真正有需要的人
英雄不問出身
修身貴在堅(jiān)持
人盡其才,物盡其用
淡泊自守,安貧樂道
君子儒與小人儒
居功不自夸
人間正道難行
做個(gè)正直的人
區(qū)別對(duì)待
智者樂水,仁者樂山
扮演好自己的角色
人言可畏
“仁”與博施濟(jì)眾
信而好古,述而又作
述而篇第七
孔子四憂
人不能失去夢(mèng)想
學(xué)生的見面禮
人應(yīng)有惻隱之心
進(jìn)退有度,有勇有謀
孔子最謹(jǐn)慎的三件事
曲徑能通幽
不斷充實(shí)自己
孔子不講的事情
仁者無畏
教育應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)
對(duì)萬物心懷仁德
修身養(yǎng)性得自覺
貴在躬行
寧儉勿奢
曠達(dá)的胸懷
泰伯篇第八
至德無形,讓位于賢
危機(jī)意識(shí)
君子的操守
使命,任重而道遠(yuǎn)
愚民思想
戒除驕傲和吝嗇
君子的進(jìn)退之道
音樂可以端正人心
正確的學(xué)習(xí)態(tài)度
崇高偉大的唐堯
子罕篇第九
少講利,多講仁
做人要謙虛
人生四戒
要有使命感
梅花香自苦寒來
孔子的浩嘆
做成功的教育者
任情不可逾禮
君子當(dāng)積極進(jìn)取
修德重在自律
貴在堅(jiān)持
要有始有終
高貴的志節(jié)
誰能與我相伴
鄉(xiāng)黨篇第十
說話要看清場(chǎng)合
待客之道
重要會(huì)議時(shí)的禮儀
著裝禮儀
健康的飲食原則
注意禮儀細(xì)節(jié)
懂得尊重他人
禮儀的變通
對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要忠誠(chéng)
交友之道
家是放松的地方
出行的禮儀
先進(jìn)篇第十一
孔子的用人標(biāo)準(zhǔn)
各有所長(zhǎng)
至孝的境界
真正好學(xué)的人太少
表達(dá)真性情
注重現(xiàn)實(shí)
成由勤儉敗由奢
不袒護(hù)弟子
看透人的本質(zhì)
患難見真情
自我約束的重要性
顏淵篇第十二
做人要懂得敬重
德高不乏親善者
領(lǐng)導(dǎo)者必須取信于民
關(guān)心民眾疾苦
不要感情用事
以教化促進(jìn)和諧
君子成人之美
上位者要廉潔自律
不可沽名釣譽(yù)
個(gè)人修養(yǎng)的三個(gè)方面
治政要親賢遠(yuǎn)佞
子路篇第十三
從政三原則
名不正則言不順
學(xué)以致用,方為真才
榜樣的力量
尚儉,知足常樂
孔子的自信
日久方可見成效
區(qū)分政務(wù)與事務(wù)
心態(tài)與眼光
“士”的標(biāo)準(zhǔn)
恒心乃成功之本
如何正確對(duì)待公論
君子作風(fēng)與小人作風(fēng)
憲問篇第十四
為官之恥與仁
如何全身避禍
德行高于武力
真正的忠愛之心
重要的是做人
人盡其才
恰到好處
正道比詭詐更長(zhǎng)久
讓生命更有價(jià)值
組織的根基在人才
堅(jiān)守最根本的原則
人生應(yīng)該積極向上
君子思不出其位
常思己過,莫論人非
走自己的路
人品高于能力
以直報(bào)怨
暴力不能解決問題
知其不可為而為之
衛(wèi)靈公篇第十五
以禮治國(guó),反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)
一以貫之
忠信篤敬行天下
看清對(duì)象再說話
工欲善其事,必先利其器
控制人性弱點(diǎn)
嚴(yán)于律己,寬以待人
不要耍小聰明
群而不黨
做學(xué)問的闕如態(tài)度
知錯(cuò)就改不為錯(cuò)
君子謀道不謀食
人人都有閃光點(diǎn)
在諾言與原則之間
季氏篇第十六
治國(guó)三要
破壞制度必然走向失敗
興趣對(duì)道德的影響
人生三戒
求知的三個(gè)境界
君子有九思
行善修德重在自覺
陽貨篇第十七
做人的原則性與靈活性
多數(shù)人是可以改變的
政教推行的環(huán)境
行仁五要
學(xué)《詩》的意義
色厲內(nèi)荏,心如賊盜
道聽途說不可取
道德墮落和人性退化
明辨是非,扶正祛邪
孝是真誠(chéng)的回報(bào)
君子之勇,以義為先
小人和女子的問題
微子篇第十八
行仁有不同的形式
英雄要有用武之地
良臣擇主而事
出世入世,都是人生
君子之仕行其義
無可無不可
末世衰敗景象
任親的利弊
成事在人,重用賢才
子張篇第十九
士人立身之大節(jié)
執(zhí)德宜弘,信道宜篤
寬容開放的胸懷
求新溫故,才算好學(xué)
力學(xué)才能致道
君子有三變
大節(jié)不虧,小節(jié)不拘
仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕
人當(dāng)有諍友
重在內(nèi)修
情感表達(dá)的環(huán)境因素
濁世為政,悲天憫人
堯曰篇第二十
中國(guó)的政治傳統(tǒng)
五美四惡
中庸
天命之謂性,率性之謂道
君子慎其獨(dú)也
君子中庸,小人反中庸
中庸為至道
人所同得,初行無難
智者過,愚者不及
賢者過,不肖者不及
道其不行天下
由不明,故不行
好問善思,就近察言
隱惡而揚(yáng)善
自作聰明,不知避禍
辨別眾理以求道
擇乎中庸
得一善言則拳拳服膺
家國(guó)可均,爵祿可辭
白刃可蹈也
辨強(qiáng)以明強(qiáng)
君子中立而不倚
素隱行怪,有述弗為
行道不可半途而廢
中庸之道費(fèi)而隱
至大莫能載,至小莫能破
道不遠(yuǎn)人
己所不愿,勿施于人
貧賤富貴,各安其行
君子無入不自得
行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑
妻子好合,如鼓瑟琴
鬼神為德,其盛矣乎
敬神如在其上
舜其大孝,德為圣人
大德之人四必得
盛德之人福壽長(zhǎng)
繼志述事,方為大孝
禮序尊卑,辨貴賤
為政在人,修身以道
君子不可以不修身
自誠(chéng)明謂之性
自明誠(chéng)謂之教
至誠(chéng)方能盡其性
其次致曲,曲能有誠(chéng)
誠(chéng)形著明而有動(dòng)變
國(guó)家興亡,禎祥妖孽
福禍將至而先知
誠(chéng)者自成,道自道
天地之道,一“誠(chéng)”字而已
非常之事,必待人而行
自用自專,災(zāi)禍不遠(yuǎn)
雖善無征,雖善不尊
無不持載,無不覆幬
天下至圣具備五足以
經(jīng)綸天下,立本知化育
大學(xué)
……
《國(guó)學(xué)典藏:彩圖全解論語·中庸·大學(xué)(超值全彩 白金版)》:
【譯文】
孔子說:“莊稼有只長(zhǎng)苗而不開花的吧!有開了花卻不結(jié)果實(shí)的吧!”
【精讀論語】
要有始有終
孔子在此處用“苗”“秀”“實(shí)”來比喻生命和修養(yǎng),是很值得玩味的。地里的莊稼一樣,從播種、拔苗再到開花結(jié)實(shí),完成生命歷程。但是,并非所有的莊稼都能經(jīng)歷這個(gè)完整的過程,在此期間,有的只長(zhǎng)苗而沒有開花,有的開了花長(zhǎng)了穗?yún)s沒有結(jié)果。人的成長(zhǎng)也是一樣,有的人樹立了志向,但卻沒有行動(dòng),就像只長(zhǎng)苗不開花;有的人,立志并進(jìn)行了修行,但卻半途而廢,就像莊稼開花而沒有結(jié)果。只有那些既樹立遠(yuǎn)大志向,積極行動(dòng),并能夠堅(jiān)持到底的人才會(huì)有所成就。
無論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中,胸懷大志渴望有所作為的大有人在。但是,這其中有相當(dāng)一部分人,空懷志向卻不愿采取行動(dòng)。歲月蹉跎,回首往事,才發(fā)現(xiàn)一事無成。這些人,說好聽點(diǎn)是志大才疏,說不好聽點(diǎn)是空想家。這些人,便是“苗而不秀”。當(dāng)然,造成苗而不秀的原因很多,但不管怎么說,無所收獲的人生是可悲的。
還有一些人,在樹立遠(yuǎn)大志向行動(dòng)起來。為了理想,他們努力進(jìn)德修身,付出過汗水乃至血淚,并在某種程度上取得一定的成績(jī)。但是,由于不能堅(jiān)持到最后,或半途而廢,或晚節(jié)不保,給人生留下巨大遺憾。這些人,就是孔子所說的“秀而不實(shí)”者。與前一類人相比,這類人的命運(yùn)更令人嘆息。
歷史上,早年名聲甚好,中途變節(jié)而被歷史詬病者不乏其人。唐代大詩人王維才華橫溢,詩畫雙絕,作為一代名士備受社會(huì)尊重。安史之亂爆發(fā)后,安祿山的叛軍勢(shì)如破竹,不久便攻占了都城長(zhǎng)安。王維沒來得及逃跑,便做了叛軍的俘虜。由于王維名聲太大,安祿山不但沒有殺他,反而請(qǐng)他出來做官。王維被逼無奈,便在叛軍中任職。很顯然,王維的行為屬于屈膝和變節(jié)。這一點(diǎn),成為他洗刷不掉的人生污點(diǎn)。此外,明朝末年祖大壽、洪承疇等人,都因?yàn)橹型咀児?jié)而被釘在歷史的恥辱柱上。不管以前他們有著多么高尚的情操,有多大的才能或建立過多大的功業(yè),都無法改變失敗人生的歷史結(jié)論。
更可惜的是那些晚節(jié)不保的人。這些人,早年立志,青年奮斗,中年建功立業(yè),本可以在歷史上留下美名。但是,由于不能堅(jiān)持到人生終點(diǎn),落個(gè)可悲的結(jié)局。宋代名相寇準(zhǔn),早年為人剛直不阿,敢于直陳己見,頗有作為。在抵抗遼國(guó)侵略的澶州之戰(zhàn)中,更是立下不朽功績(jī),并被朝廷任命為宰相,受到大宋臣民的敬仰。到了晚年,寇準(zhǔn)開始居功自傲,貪圖享樂。他整天盛排筵宴,沉迷于酒山肉海之中。家里興建豪華建筑,裝飾極盡奢華。他本人驕奢淫逸,過著得意忘形的奢靡生活?軠(zhǔn)的作為,引起朝野的不滿,因?yàn)榇蟪紡椲,朝廷罷了他的宰相之職,并把他貶到雷州!对娊(jīng)》云:“靡不有初,鮮克有終。”寇準(zhǔn)用自己的人生,對(duì)這句話作了恰如其分的注釋。
無論是做學(xué)問也好,建功立業(yè)也罷,做任何事情都要有始有終,絕不能半途而廢,更不能功虧一簣。在成就人生的道路上,只有付出終生的努力,堅(jiān)持到生命最后,才能算真正成功,才能流芳后世。
……