蘇格拉底 追求確定定義的教育 ———事物“是什么”來(lái)自人的內(nèi)心（教育的中心是個(gè)人,所成就的是知識(shí)。 與智慧或知識(shí)相對(duì)立的是“瘋狂”,具體來(lái)說(shuō)就是強(qiáng)不知以為知,是對(duì)自己無(wú)知的無(wú)知。 信仰也好,美德、正義也罷,都要建立在理性的基礎(chǔ)之上,每個(gè)人都要通過(guò)獨(dú)立的思考來(lái)獲得真正的知識(shí)和信仰,而不是盲從和輕信） 亞里士多德 自由教育 ———唯一適合自由人的教育（受過(guò)教育的人不同于沒(méi)有受過(guò)教育的人就像活人不同于死人一樣。 知識(shí)的獲得是不斷證明和推理的結(jié)果,任何知識(shí)的獲得都必須以已知的知識(shí)為前提,這是一切教育和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。 自由教育是唯一適合自由人的教育,它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備,而是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展,使人的精神獲得解放） 奧古斯丁 彼岸世界的教育 ———宗教道德教育（上帝不但是一切良善之源,還是一切真實(shí)之源。 人具有自己的自由意志,既可以為善,成為善人,也可以為惡,成為罪人。 道德教育,以至于全部教育的根本目的,就在于使人趨善避惡。 學(xué)生的學(xué)習(xí)不能被強(qiáng)迫,一份自由的好奇心要比一份威懾力更有利推動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。 需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須符合學(xué)習(xí)者的興趣和已有的經(jīng)驗(yàn)） 夸美紐斯 人權(quán)教育 ———人人都應(yīng)受教育（一個(gè)人只有在接受教育之后才能成為真正的人。 良好的教育是復(fù)興祖國(guó)和改良社會(huì)的主要手段。 家庭是兒童的第一所學(xué)校,家庭教育是學(xué)校教育的初步階段,父母是兒童的第一位老師,特別是母親對(duì)孩子的教育負(fù)有特殊的責(zé)任和義務(wù)。 他所確立的班級(jí)教學(xué)制度和相關(guān)要求在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義,以至于今天全世界的學(xué)校都遵循著這一教學(xué)形式） 盧梭 自然主義教育 ———尊重學(xué)生的天性和興趣（教育要適合人的天性,而不是去服從人的地位。 沒(méi)有誰(shuí)的人生是一個(gè)不犯錯(cuò)誤的人生,更何況是一個(gè)兒童。 那么,兒童犯了錯(cuò)怎么辦? 如何才能讓兒童不再犯同樣的錯(cuò)誤? 盧梭給出了他的答案———自然后果法。 也就是說(shuō),這種方法能讓兒童親身體驗(yàn)自己所犯錯(cuò)誤導(dǎo)致的不良后果,從而自己主動(dòng)改正錯(cuò)誤） 赫爾巴特 追求內(nèi)心自由的教育 ———培養(yǎng)性格的道德力量（教育的最高目的是以實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ),培養(yǎng)人的道德性格,五種道德中最重要的是內(nèi)心自由。 而心理學(xué)對(duì)于人的觀念、興趣、意志等的研究,是教育必不可少的途徑和手段。 但如果教育者以現(xiàn)成的心理學(xué)結(jié)論取代對(duì)兒童個(gè)性的發(fā)現(xiàn),甚至不進(jìn)行觀察就對(duì)他們作出先驗(yàn)的推斷和構(gòu)想,心理學(xué)便會(huì)成為教育的障礙,因?yàn)槊總�(gè)個(gè)體與生俱來(lái)就具有獨(dú)特性,理應(yīng)獲得基本的個(gè)性化對(duì)待） 紐曼 大學(xué)教育 ———傳授普遍知識(shí)（有這樣一種知識(shí),盡管不產(chǎn)生任何東西卻十分值得向往,因?yàn)樗�自身就是一種財(cái)富,就是對(duì)多年辛苦的一種充分的報(bào)償。 知識(shí)能完美人性,不是一種對(duì)零碎細(xì)節(jié)的被動(dòng)吸取,掌握知識(shí)的過(guò)程是主動(dòng)的過(guò)程。 大學(xué)就是教授全面知識(shí)的地方。 理想的大學(xué)是“智慧之府,世界之光,信仰的使者,新生文明之母”） 杜威 面向未來(lái)的教育 ———培養(yǎng)學(xué)生“從做中學(xué)”（培養(yǎng)學(xué)生“從做中學(xué)”,將兒童從傳統(tǒng)的書(shū)本背誦中解放出來(lái)。 現(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)于復(fù)雜,學(xué)校必須將其簡(jiǎn)化；現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)龐雜,學(xué)校必須組織而使之條理化；現(xiàn)實(shí)社會(huì)良莠不齊,學(xué)校必須對(duì)其進(jìn)行過(guò)濾和優(yōu)選;現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著很多的矛盾和偏見(jiàn),學(xué)校必須在眾多不同中尋求平衡。 教育的目的就是經(jīng)驗(yàn)的重組和改造 尼爾 心靈自由教育 ———以愛(ài)和自由為宗旨（兒童時(shí)代讓孩子們盡情游戲根本是天經(jīng)地義的事,成人之所以對(duì)游戲視而不見(jiàn),是因?yàn)樗麄冊(cè)缇蜎](méi)有了游戲的能力,出于對(duì)孩子考試成績(jī)的恐懼和擔(dān)心,他們不斷地阻撓和反對(duì)兒童的游戲。 這樣的教育使得孩子們過(guò)早被訓(xùn)練成了大人,剝奪兒童的游戲是一種現(xiàn)代文明的罪惡。尼爾一直以雙重身份踐行著自己的教育理論:為了與兒童建立平等的關(guān)系,讓他們發(fā)自內(nèi)心相信自己,他必須把自己當(dāng)成兒童;而同時(shí)為了盡一個(gè)教育者的責(zé)任,他必須是一個(gè)心理分析學(xué)家,時(shí)時(shí)刻刻積極教育兒童） 福澤諭吉 “經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)教育 ———造就個(gè)人之自由、獨(dú)立精神（文明包括外在的事物和內(nèi)在的精神,又分為文明的個(gè)人和文明的國(guó)家。所謂文明的個(gè)人,是指在智和德兩方面達(dá)到共進(jìn)的人,既要掌握“經(jīng)世致用”的本領(lǐng),也要具備高尚的品德和獨(dú)立精神。 文明的國(guó)家也應(yīng)當(dāng)具備智和德兩大特征,一方面要發(fā)展實(shí)用科學(xué)和工業(yè)文明以推進(jìn)智慧文明,另一方面要注重培養(yǎng)自由平等、民主科學(xué)以及獨(dú)立的精神）