《左傳》，最早被稱為《左氏春秋》，是對孔子刪訂“五經(jīng)”之一——《春秋》之經(jīng)文進(jìn)行內(nèi)容及事實(shí)補(bǔ)充之傳，與《春秋》經(jīng)互為表里。直至西漢，《春秋》學(xué)見于官者清一色為《公羊》《穀梁》之學(xué)，《左傳》在西漢屬于私學(xué)，直至西漢末劉歆治《左氏》，而在劉歆之前，《左傳》在經(jīng)師儒生心目中不占地位，當(dāng)然談不上研究。 “左氏”之學(xué)曾于西漢末立于學(xué)官，后復(fù)廢，東漢復(fù)又立。直至宋末儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”格局正式確立，《春秋左傳》一直作為儒家經(jīng)典重要經(jīng)書之一，歷代研究者不乏其人。然觀其研究熱度，對《春秋》的研究熱度始終不及《詩》《書》《禮》《易》，作為對“五經(jīng)”之一《春秋》的傳解，對“春秋三傳”的研究又次之。宋儒講倫常，所以《春秋》很合宋人的口味，《春秋》講尊王，講復(fù)仇、攘夷，很適合內(nèi)憂外患的宋王朝的需要，所以受到統(tǒng)治者的重視，故宋代講《春秋》的人很多。然宋儒研究《春秋》經(jīng)傳的方向在于窮究微言大義，終歸不離《公》《穀》二傳，《左傳》偏重記事，專門研治的人相對較少。 至有清一代，受害于宋學(xué)的空疏及清初文字獄的大興，促使了清代考據(jù)學(xué)的興起，恢復(fù)東漢古文經(jīng)學(xué)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)。對《春秋左傳》的研究一時大盛，清代有名的經(jīng)學(xué)大家基本都有關(guān)于《春秋左傳》的研究著作，或傳注、或評點(diǎn)、或考實(shí)，僅留存下來的相關(guān)著作就有二百多部。但直到目前，尚未有著作左傳研究的經(jīng)典著作進(jìn)行系統(tǒng)的梳理編目。 《春秋左傳敘錄》一書以春秋左傳學(xué)為核心，收錄清代春秋學(xué)著作的解題目錄；以著作的內(nèi)容為基礎(chǔ)，兼顧清代春秋左傳學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史，對所收著作按類劃分；詳細(xì)介紹所收著作版本、版式、作者信息及內(nèi)容特點(diǎn)。此書填補(bǔ)了《春秋左傳》研究史上重要研究時期清朝《春秋左傳》學(xué)研究目錄學(xué)研究方面的空白，書稿本身反映了這一時期《春秋左傳》研究的現(xiàn)狀，同時也為今天相關(guān)研究者提供歷史材料線索，具有一定的學(xué)術(shù)價值。