一、人工智能對人類的威脅

主持：人工智能時代，人類何去何從？對于這個話題，有人歡欣鼓舞，也有人憂心忡忡，擔(dān)心人類被自己研發(fā)的人工智能滅了，所以我們特別希望聽到兩位智者的看法。首先想問，人工智能對人類最大的威脅是什么？
周：今天這個題目是濟群法師出的。我聽到時，首先一愣：這是科技��！然后精神一振，覺得法師特別敏銳。人工智能是現(xiàn)在比較前沿的話題，也是一個熱點。法師能與時俱進，抓住熱點，同時又和哲學(xué)、佛學(xué)探討的問題聯(lián)系起來——既前沿，又永恒。
說實話，在人工智能的問題上，我確實是外行，相信法師在一
定程度上也是外行，但這個問題真的需要外行來關(guān)注。關(guān)于人工智
能對人類的主要威脅，我覺得，可能引發(fā)了兩個問題。
一個問題是，人工智能會不會超過人類，乃至取代人類？這是很多人關(guān)注的。我想，人工智能說到底仍是個技術(shù)，是人類為自己制造的非常好用的工具。從這一點來說，我相信工具永遠超不過人類，也無法取代人類。不能因為這個工具特別強大，就說它比人類高明。就像人類發(fā)明了汽車，跑起來比人快得多，你說汽車比人強嗎？人類發(fā)明了飛機，必須靠飛機才能上天，你說飛機比人強嗎？其實不能。因為這些都是人制造的，人工智能也是同樣。
當然有一點不同，因為它是智能的。我的理解是，人工智能可能是對大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模擬，其主要優(yōu)勢在于計算能力，處理大數(shù)據(jù)非�？�。這是人類完全不能相比的。一個最突出的例子，谷歌開發(fā)的阿爾法狗，開始和李世石下圍棋時，以三比一贏了對方，已經(jīng)很讓人震驚了。然后它所向披靡，所有棋手都下不過它。現(xiàn)在更厲害，干脆宣布不和人類下棋，因為是沒意義的事。這就充分體現(xiàn)了它處理數(shù)據(jù)的能力和優(yōu)勢。李世石說，他下棋時會考慮二三十步，但阿爾法狗下一步棋的時候，考慮了幾千步。這一步下面有多少可能性，它全都考慮到了。這種速度是人類永遠趕不上的。
但我想強調(diào)，它僅僅在處理大數(shù)據(jù)的領(lǐng)域中可以領(lǐng)先，而人類的很多領(lǐng)域不是這種情況。在精神生活方面，人工智能有天生的缺陷，永遠不可能和人類相比。阿爾法狗下棋再厲害，能享受棋手的情感嗎？比如我的好友芮乃偉下棋時那種內(nèi)心的愉悅、沉思的快樂，它不可能享受到。我不相信有一天人工智能會有情感，最多只能模擬情感的外在表現(xiàn)，不可能有真實的情感。
再進一步，在哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神領(lǐng)域，我想人工智能最多做些資料工作，不可能有創(chuàng)造性。我不相信有一天，某個超級機器人成了柏拉圖那樣的哲學(xué)家；或成了愛因斯坦那樣的大科學(xué)家，提出一種新的理論；或像佛陀那樣，創(chuàng)立一種宗教。在最高的精神領(lǐng)域，人工智能不可能和人類相比，也永遠不可能取而代之。所以從人類生活來說，最重要的一塊是不能取代的。
另一個問題是，人工智能會不會禍害人類，乃至毀滅人類？這也是有些人憂慮的。我覺得可能是科幻片看多了，想象力太豐富。從目前的情況看，人工智能的開發(fā)方向很明確，一定要有市場，能夠應(yīng)用。比如無人駕駛的汽車、能做家務(wù)的機器人，這些是它的重點。但也有些很聰明的人，比如霍金就覺得人工智能自我更新的能力太強，而人類進化非常緩慢，所以他很憂慮。
我覺得這不太可能�，F(xiàn)在人工智能的威脅主要有兩點，一是它自我更新的失控，這有可能。但失控到什么程度？我不相信會到無法解決的程度。二是人工智能會不會毀滅人類？其實真正讓人擔(dān)憂的情況是，一旦恐怖分子掌握人工智能，并發(fā)明毀滅性的武器，結(jié)
果會很糟糕。這種危險是存在的。
總之，一方面不要太憂慮，另一方面也要加以警惕，制定一系列防備措施。包括在法律上，規(guī)定人工智能的發(fā)展邊界在哪里。就像我們現(xiàn)在對基因工程規(guī)定了邊界，你可以克隆羊，克隆動物，但不能克隆人。
主持：我們聽到了周老師的看法，在精神領(lǐng)域，人工智能難以超越人類，也無法取代，他對這點比較樂觀。法師對這個問題怎么看？
濟：我之所以提出這個問題，是因為人工智能已成為整個社會的關(guān)注焦點。包括這次達沃斯論壇，人工智能也是其中的重要話題。人工智能的出現(xiàn)，確實給不少人帶來恐慌。據(jù)有關(guān)人士預(yù)測，目前社會上的很多工作，在未來幾年會被人工智能取代。包括阿爾法狗的出現(xiàn)，它的學(xué)習(xí)能力之強，也是人類望塵莫及的。所以霍金認為：人工智能的崛起，要么是人類歷史上最好的事，要么是最糟的……也有可能是人類文明史的終結(jié)，除非我們學(xué)會如何避免危險。
正如周老師所言，人工智能作為工具，可以用來造福人類，也可以用來毀滅人類，關(guān)鍵是誰在使用它，用它來做什么。當今世界有很多不安定因素，一方面是因為恐怖分子和核武器的威脅，另一方面是因為人類自身的問題層出不窮�，F(xiàn)在人類的聰明才智都投入在發(fā)展經(jīng)濟和科技上，包括研發(fā)人工智能，但對自身的認識和優(yōu)化，基本處于停滯甚至倒退中。因為外界誘惑重重，使人身不由己地被裹挾其中，根本沒有精力反觀自照。如果人工智能日益先進，而人類缺少健康的人格和心態(tài)去使用它，就會使世界更加危險。因為隨著工具的強大，反而會增強人的破壞力。
人工智能代表西方工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)的進步。面對它的飛速發(fā)展，人類特別需要認識自己，提升自己。否則，未來在社會處于什么地位，世界又會出現(xiàn)哪些問題，我們是沒把握的。關(guān)于人對自身的優(yōu)化，正是東方文化的重點所在。儒家提倡修身齊家，成圣成賢；佛教引導(dǎo)我們成就解脫，成佛作祖，都是立足于心性修養(yǎng)，立足于生命自身的完善。
另一方面，人工智能的學(xué)習(xí)能力超級強大。從掌握知識來說，人類通過幾十甚至幾百、幾千年的積累，人工智能在短時間內(nèi)就可超越。那么，人類的獨特性到底在哪里？這也是我們需要關(guān)心的。周老師講到，人工智能或許會模擬人的情感表達，但不會有情感。比如人工智能可以模擬慈善行為，但它能不能有慈悲大愛？在這些方面，人工智能和人類有本質(zhì)的區(qū)別。所以我們要去發(fā)現(xiàn)作為人的不共所在——哪些是人工智能無法取代甚至無法學(xué)習(xí)的。
從佛法修行來說，是要開發(fā)生命內(nèi)在的覺性，這不是靠學(xué)習(xí)得來的，而是眾生本自具足的寶藏。所以說，人對自身的優(yōu)化，不僅在于積累知識和提升能力，更重要的是證悟覺性。這種唯有生命才具備的無限潛能，正是人類和人工智能的根本區(qū)別。因為人工智能的學(xué)習(xí)和自我更新，只能在有限的范疇內(nèi)。即使掌握再多知識，也是有限的積累。
在今天這個時代，人需要不斷認識自己，開發(fā)心的無限潛能，才能在世界立于不敗之地。否則的話，隨著科技的飛速發(fā)展，我們又沒有健全的人格去處理它所帶來的潛在危險，世界的問題將越來越多，人類的處境將危機四伏。
主持：就像法師說的，科技越來越發(fā)達，人心卻越來越混亂。兩位智者給我們指引了何去何從的方向：不必對人工智能時代過于擔(dān)心，因為人類也有差異性的優(yōu)勢。我們有情感，有精神領(lǐng)域可以開拓，重點是把這部分潛能，尤其是覺性開發(fā)出來。
二、如何認識自己？

主持：科技主要是向外探索，而哲學(xué)和佛學(xué)都是向內(nèi)挖掘的智慧。說到向內(nèi)，遇到的第一個問題就是“認識自己”，這對西方哲學(xué)和東方佛教都是非常重要的。請問周老師，西方哲學(xué)提出“認識你自己”已有幾千年，在此期間，作了哪些嘗試和努力？
周：西方哲學(xué)強調(diào)“認識你自己”有兩個階段。第一是在古希臘時期，供奉太陽神的雅典德爾斐神廟中刻有一個神諭，就是“認識你自己”。這句話出自阿波羅之口，而他正是雅典城邦最重要的神。這句話的含義，其實是強調(diào)人要知道自己的局限性，不要驕傲，不要狂妄。
關(guān)于此，有個著名的故事。曾經(jīng)有人到德爾斐神廟問神：雅典最智慧的人是誰？神回答說：是蘇格拉底。蘇格拉底是古希臘很重要的哲學(xué)家，他聽說后感到奇怪：我其實挺笨的，怎么說我是最智慧的人呢？因為不相信，他就到雅典找那些以智慧著稱的政治家、藝術(shù)家、詩人、工匠，問了他們很多問題，想證明這些人比自己聰明。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)：這些人僅僅知道自己從事的那點事，就自以為很聰明，自以為什么都知道；而他知道自己很無知，好多事都不知道，尤其對最重要的“人應(yīng)該怎么活”還沒想明白。蘇格拉底由此總結(jié)道：神說我最智慧，是因為我知道人的局限性，知道自己一無所知。
第二是近代以來，西方哲學(xué)家也說“認識你自己，實現(xiàn)你自己”，主要在于兩個層面。一方面，每個人要知道自己的獨特之處是什么。比如尼采說：你要知道自己在這個世界是獨一無二的，生命只有一次，所以要珍惜生命，不要作為大眾的符號，跟隨大家生活，而要實現(xiàn)自己獨特的價值。他強調(diào)的是這一點，和古希臘哲學(xué)的內(nèi)涵不同。
另一方面，如果真正挖掘自己，會發(fā)現(xiàn)還有一個更高的自
我——這樣就能站在宇宙的立場看人生，讓人生具有終極意義。很
多哲學(xué)家認為，人有一個自我，那是“小我”；此外還有“大我”，如柏拉圖說的理念世界，基督教說的上帝。尼采不相信上帝，但認為人生應(yīng)該有更高的意義。這個“大我”會派駐代表在“小我”中，人要去發(fā)現(xiàn)這個代表。用孟子的話說，是盡心、知性、知天。他說的心就是精神世界，其中有個東西叫性，是和宇宙相通的覺悟，也是“大我”派駐在自己身上的代表。你要找到它，聽它的教導(dǎo)，就和宇宙“大我”打通了。這個觀點，我想哲學(xué)和宗教有共通之處。
主持：非常精彩�！按笪摇迸闪舜�表到“小我”這里，而佛法講的是“無我”，這有很大差別嗎？剛才說要認識無限性，怎么在古希臘哲學(xué)中是認識人的有限性？請問法師，宗教和哲學(xué)在看待自我的角度上，有很多不同嗎？
濟：剛才周老師講到“大我”和“小我”，我聯(lián)想到《奧義書》，
這是印度宗教和哲學(xué)的源頭。其中說到宇宙是“大我”，個體生命是“小我”。人因為迷失自我而輪回，所以生命的價值就是由“小我”回歸“大我”。這種宇宙和自身的融合，使生命達到圓滿，即梵我一如。但佛法反對這種觀點，提出“無我”的思想，這也是佛教有別
于其他宗教的根本。
西方文藝復(fù)興后出現(xiàn)人文主義思潮，關(guān)注個性解放，關(guān)注個人
價值的實現(xiàn)。這就使自我得到極大張揚。那么，究竟什么代表“我”
的存在？身份能代表嗎？你今天有這個身份，明天可能沒這個身份。相貌、想法、情緒能代表嗎？相貌會衰老，想法和情緒更是變化不定的。此外，還有地位、財富、名譽等。佛陀對此進行全面審視后發(fā)現(xiàn)，我們認定的所謂“自我”，比如以身份為“我”，以相貌為“我”，以想法為“我”，以情緒為“我”，以名字為“我”……所有這些和我們只有暫時而非永恒的關(guān)系。既然是暫時的，就不能代表自我本質(zhì)性的存在。
佛法還告訴我們，把這種暫時的關(guān)系當作永恒，是人生一切痛苦的根源。執(zhí)著身體為“我”，就會害怕死亡；執(zhí)著相貌為“我”，就會擔(dān)心衰老；執(zhí)著想法為“我”，就會和世界產(chǎn)生沖突；執(zhí)著情緒為“我”，就容易陷入情緒，為其所控，成為情緒的奴隸。
佛法所說的“無我”，并不是說這個生命現(xiàn)象不存在，而是要糾正對“自我”附加的錯誤設(shè)定�！独銍澜�(jīng)》有七處征心，讓我們尋找：心到底在哪里？在內(nèi)還是在外？有沒有形相？在審視過程中會發(fā)現(xiàn)：我們所以為的“我”，從外在色身到內(nèi)在想法，所有這一切都是暫時的假相，并沒有固定不變的本質(zhì)。
當我們徹底擺脫對自我的錯誤設(shè)定，才會看到心的本來面目：像虛空一樣，無形無相，無念無住，無邊無際。它一無所有，又含藏一切，能生萬物。禪宗所說的明心見性，就是讓我們找到這個本自具足的覺性，由此才能真正認識自己，而不是被種種假象所迷惑。
三、生命的價值在哪里？

周：關(guān)于生命的價值，我覺得有兩個層面。一個層面是，我知道生命是緣起的，無自性的，沒有實質(zhì)內(nèi)容。盡管如此，個體生命的價值在哪里？西方哲學(xué)非常強調(diào)這一點，認為每個生命是獨一無二的——世上只有一個你，你只有一次人生，不可重復(fù)，所以要珍惜人生，把它的價值實現(xiàn)出來。
當然，我們要對自我有個正確認定，身份、外貌、財產(chǎn)這些都不是我，只是對自我低層次的誤解。把這些破除后，我們承認不承認緣起的自我和生命？要不要去實現(xiàn)它獨特的價值？
更高的層面是，我們不能停留于實現(xiàn)自我價值。我覺得宗教和哲學(xué)雖有不同表達，但基本思路是一致的，就是人不能局限于緣起的自我，要有更廣闊的世界。不管把它叫作真如也好，空性也好，天國也好，大梵也好，理性世界也好……不論有多少稱呼，一定是超越個體的更高的世界，你最終是屬于那個世界的。人要和更高的世界溝通，要回歸那里。
這兩個層面，我覺得都是需要的。那么，緣起的自我有沒有價
值？價值在哪里？我想知道這一點。
濟：從西方哲學(xué)的視角，認為生命對每個人來說只有一次，格外珍貴。而佛教認為，生命不僅有現(xiàn)在，還有無窮的過去和無盡的未來，今生只是生命長河的一個片段。所以人生并不是獨一無二的，也不只是關(guān)注這一生，更要關(guān)注生命的輪回。