這是筆者四十多年前的譯作。 近蒙上海書店出版社好意，擬再出
新版。
氣，在中國(guó)文化中，是一個(gè)使用范圍廣泛、頻率極高的漢字和概念：日常的客套您別生氣；生活中的社會(huì)風(fēng)氣；婚慶節(jié)假的洋洋喜氣；浴血戰(zhàn)斗的一鼓作氣；科學(xué)領(lǐng)域的宇宙大氣；中醫(yī)學(xué)理的活血通氣；傳統(tǒng)儒學(xué)的理氣元?dú)�；文學(xué)藝術(shù)的文氣雅氣氣格氣 韻；乃至高 速路上的輪胎漏氣，等等，可以說(shuō)，幾乎無(wú)所不見(jiàn)。
但是，如冒昧地問(wèn)一 下：這些氣到底是什么意思？不知是否有人會(huì)一時(shí)語(yǔ)塞，難以準(zhǔn)確回答。
進(jìn)一步問(wèn)：為什么在這么多不同領(lǐng)域中，都 有氣的使用？或許就更令人難以作答。
更進(jìn)一步追問(wèn)：這些氣，相互之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，這種情況在中國(guó)社會(huì)生活和文化環(huán)境中，是怎樣形成的？那么，能回答的人 可能就更少了。
那可真有點(diǎn)所謂一問(wèn)三不知了。
中國(guó)語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)，就是模糊性，缺乏 清晰的概念界定。這是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的一種特性，表現(xiàn)為注重自我和自然的一體性、思維偏重經(jīng)驗(yàn)感知而缺乏理性辨析。這正是氣這一概念或者說(shuō)哲學(xué)范疇得以形成的文化土壤和社會(huì)歷史環(huán)境。物我合一，內(nèi)外一體，在不同歷史階段的社會(huì)生活中，人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)感知，使氣的內(nèi)涵和外延得以衍生、擴(kuò)展。
這部著作是對(duì)氣的概念以及有關(guān)的思想、社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行分析研究的產(chǎn)物。 它以時(shí)間的進(jìn)展為主軸，展示了在各個(gè)歷 史時(shí)期，不同社會(huì)層面、文化領(lǐng)域中氣的存在。雖然或尚有再進(jìn)一步補(bǔ)充、商榷的余地，但它獨(dú)創(chuàng)性地研究了在中國(guó) 的 自然觀和人的觀念中，氣的內(nèi)涵和在不同領(lǐng)域中的具體展開(kāi)狀態(tài)等問(wèn)題，值得重視。
這部著作是 20 世紀(jì) 70 年代以后，應(yīng)迎著中國(guó)的改革開(kāi)放，世界又一次興起了中國(guó)熱的產(chǎn)物。 以漢字為 代 表 的 華 夏文化，和世界各國(guó)，尤其東亞各國(guó)，有著密切的聯(lián)系。有關(guān)氣的思想，滲透、影響到了周邊各國(guó)。這在日本文化中尤為明顯。正是基于此，日本學(xué)者在對(duì)中國(guó)的基本哲理概念，比如理、性、氣、公、私等研究的過(guò)程中，特別著眼于氣，可以說(shuō)在全球的漢學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的研究。這是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論著，并非任情的隨筆漫談。全書收羅廣博，材 料豐富，注釋詳明，以便復(fù)按；為研究氣這一概念，建立了理性分析的基礎(chǔ)，可作為進(jìn)一步展開(kāi)的基石。
這部著作中譯本的出版，是我國(guó)改革開(kāi)放后，學(xué)術(shù)研究面向世界的產(chǎn)物。 關(guān)于當(dāng)時(shí)出版的經(jīng)緯，在中譯本序中已略有涉及，不再贅述。眼下全球激蕩，風(fēng)云變幻，倘若我們?nèi)詧?jiān)持面向世界的改革開(kāi)放，不妄自尊大、固步自封的話；那么，在讓世界準(zhǔn)確地理解中國(guó)文化的深層要素，理解中國(guó)文化的表述方法的同時(shí)，我們也應(yīng)了解世界如何認(rèn)識(shí)華夏文化的一些基本概念，如何看待我們的思維方式。 如此雙方方能不斷加深交流。 本書收輯了氣在歐美，拉丁文字圈，英、法、德語(yǔ)中不同場(chǎng)合的不同翻譯，這樣就為不同文明圈的文化溝通、交流，提供了理解的通道。這部著作的研究方法，顯然受到了當(dāng)時(shí)世界 上 興起的范疇學(xué)理論（categories; category theory）在語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)的影響。中國(guó)古代也有對(duì)哲學(xué)概念的研究，宋代陳淳的《性理字義》、清代戴震的《孟子字義疏證》，還有清代王建衡的《性理辨義》等著作，分析的角度和研究的方法，和這 部 書相比較，差異自見(jiàn)。所以，本書在研究 方
法論的角度，也為我們提供了借鑒。
我想，以上或是本書可以存在的理由。這部書的翻譯出版是三十多年以前的事，當(dāng)時(shí)得到了編著者山井涌、福永光司、戶川芳郎諸位先生的贊許和熱情鼓勵(lì)、幫助。出版以后，日本的媒體對(duì)此做了采訪報(bào)道，歐美港臺(tái)和國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者也都加以關(guān)注。幾十年來(lái)，歷經(jīng)多次重印，這次 新 版，或可為關(guān)心此問(wèn)題的讀者，提供一些方便。
四十多年過(guò)往，今日回首，記起稼軒詞曰：可惜流年，憂愁風(fēng)雨，
樹猶如此。（《水龍吟·登建康賞心亭》）深感確如其言。
本書的作者，即使當(dāng)時(shí)年輕的，都已年過(guò)古稀，大多退出了學(xué)術(shù)研究舞臺(tái)，不少也已經(jīng)仙逝。但他們的音容笑貌，時(shí)在筆者眼前閃動(dòng)。
在新版之際，筆者根據(jù)所知的情況，對(duì)他們的現(xiàn)狀略作補(bǔ)充，供讀者參考，也是對(duì)他們的感懷。
在新版的出版過(guò)程中，上海書店出版社領(lǐng)導(dǎo)和年輕的編輯呂高升、胡美娟，花
費(fèi)了不少精力。 記于此，略表由衷感謝，同時(shí)也留作存念。
是為新版序。