無害的偏見：西方學(xué)者論中國(guó)法律傳統(tǒng)
定 價(jià)：36 元
- 作者：徐愛國(guó) 編
- 出版時(shí)間：2011/10/1
- ISBN：9787301196274
- 出 版 社：北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類：D929
- 頁碼：248
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
《無害的偏見：西方學(xué)者論中國(guó)法律傳統(tǒng)》的研究對(duì)象定位于16世紀(jì)初到20世紀(jì)80年代西方人對(duì)于中國(guó)法律的論述。全書共分為七章，第一章和第二章主要介紹鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之間西方人眼中的中國(guó)法形象；第三章探討的是孟德斯鳩對(duì)于中國(guó)法的論述；第四章是關(guān)于馬克思·韋伯對(duì)于中國(guó)法律的論述；第五章總結(jié)了羅斯科·龐德與中國(guó)的淵源；第六章梳理的是20世紀(jì)80年代美國(guó)批判法律運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物羅伯特·昂格爾對(duì)中國(guó)法的論述；第七章探討的是比較法律史及其方法論。
徐愛國(guó)，北京大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣椒伤枷胧贰⒂⒚狼謾?quán)法、著有《思想史視野下的法治現(xiàn)象》、《西法肄言——漫話西方法律史》、《名案巾的法律智慧》、《分析法學(xué)》等多部著作。
第一章 中西法律文化的沖撞——近代西方人眼中的中國(guó)法
一、引言
二、歐洲與中國(guó):彼此態(tài)度的變與不變
三、西方人看到了什么
四、中國(guó)法形象的變化過程
五、結(jié)語
第二章 英國(guó)外交使團(tuán)遭遇中國(guó)法——馬戛爾尼使團(tuán)的中國(guó)法律印象
一、引言
二、馬戛爾尼使團(tuán)訪華的背景介紹
三、馬戛爾尼使團(tuán)的中國(guó)印象
——對(duì)四位成員的記述的考察
四、結(jié)語
第三章 法國(guó)啟蒙主義與中國(guó)法傳統(tǒng)——孟德斯鳩論中國(guó)法
一、引言
二、孟德斯鳩與中國(guó)法
三、中華帝國(guó)的政體特質(zhì)
四、政治奴役與家庭奴役
五、自然環(huán)境與中國(guó)法特性
六、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教與中國(guó)法律的特質(zhì)
七、經(jīng)濟(jì)與法律
八、結(jié)語
第四章 德國(guó)現(xiàn)代化理論中的中國(guó)法——馬克斯·韋伯論中國(guó)法傳統(tǒng)
一、引言
二、韋伯的法律史觀和類型學(xué)研究與中國(guó)法形象的定位
三、韋伯對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)法形象的描述和論證
四、作為形式理性的參照,傳統(tǒng)中國(guó)法應(yīng)歸于何種類型
五、余論:兼評(píng)中西方學(xué)者對(duì)韋伯論傳統(tǒng)中國(guó)法的傾聽和質(zhì)疑
第五章 美國(guó)法律教授的中國(guó)之行——龐德社會(huì)法學(xué)思想在中國(guó)的實(shí)踐
一、引言
二、龐德的社會(huì)學(xué)法理學(xué)思想
三、任職中國(guó)的背景與過程
四、對(duì)中國(guó)法律的評(píng)述
五、評(píng)價(jià)與反思
六、結(jié)語:龐德與當(dāng)代中國(guó)
第六章 中國(guó)法傳統(tǒng)的批判與誤讀——昂格爾批判法學(xué)中的中國(guó)法傳統(tǒng)
一、引言:昂格爾的批判法學(xué)與中國(guó)法
二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及其法律
三、關(guān)于昂格爾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的看法的評(píng)述
……
第七章 比較法律史及其方法論
其次，這種反對(duì)態(tài)度促進(jìn)社會(huì)秩序的不斷修改�！耙粋�(gè)社會(huì)計(jì)劃越忌憚修改，它所制定和強(qiáng)加的有關(guān)我們基本特征和實(shí)踐或激情連接的結(jié)合的圖像就越陷入不可忍受的限制。”
再次，這種反對(duì)態(tài)度與一種基督教信仰有關(guān)，即我們必須回應(yīng)自己的超自然召喚，讓我們的棲居地向愛開放得更多�！霸诨浇虤v史中，我們的個(gè)性經(jīng)驗(yàn)的世俗與超自然這兩個(gè)層次之間類比關(guān)系的觀點(diǎn)代表了自然原因的觀念的結(jié)局，該觀念即有能力獨(dú)立達(dá)致啟示的某些真理，這個(gè)結(jié)局通過個(gè)人知識(shí)取代自然原因作為通向更高級(jí)洞見的第一步�！�
復(fù)次，在這個(gè)意義上，這兩個(gè)主題是相通的，對(duì)社會(huì)秩序的反對(duì)態(tài)度，目的在于讓社會(huì)秩序、世界變得更加向愛開放。
最后，基督教的反對(duì)態(tài)度認(rèn)為，與社會(huì)變化隨之而來的替代性線路打破所有混合的社會(huì)角色、分工和層級(jí)。最好的社會(huì)秩序是通過更徹底暴露于真正的挑戰(zhàn)當(dāng)中的方式來使得任何嚴(yán)格的角色、分工和層級(jí)的計(jì)劃不僵化。
一言以蔽之，儒家行為背景的自然主義認(rèn)為人們無法憑主觀重新創(chuàng)造社會(huì)背景，背景是自然形成的;基督教浪漫主義的反對(duì)態(tài)度則把承認(rèn)行為背景的自然性與可突破性聯(lián)系起來，認(rèn)為最好的社會(huì)秩序就是允許不斷修改、不斷突破的社會(huì)秩序。
丁解這個(gè)對(duì)比之后，我們才能理解昂格爾所說的，儒家的這種行為背景的自然主義與上述之統(tǒng)治近代西方的基督教浪漫主義不盡相同。正如昂格爾所說的，儒家傳統(tǒng)把對(duì)人類結(jié)合問題的核心強(qiáng)調(diào)和行為背景的自然主義方法結(jié)合起來，而基督教浪漫主義觀點(diǎn)則是把對(duì)結(jié)合的強(qiáng)調(diào)和對(duì)社會(huì)、歷史的反對(duì)態(tài)度結(jié)合起來。也許可以將二者的這兩種不同觀點(diǎn)與高級(jí)法觀念的產(chǎn)生聯(lián)系起來，一個(gè)總強(qiáng)調(diào)超越、打破現(xiàn)存社會(huì)秩序的人性觀念的確比不承認(rèn)主觀創(chuàng)造社會(huì)秩序的觀念更容易催生高級(jí)法觀念。
……
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