生命倫理學(xué)（bioehtics）已成為當(dāng)代西方的顯學(xué)。她張開一把奪目的陽傘，把傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)道德罩在里面，留下一點茍延殘喘的氣息，從而給出充分的空間，讓日新月異的生命科技先聲奪人，供自由主義、個人主義的道德價值獨領(lǐng)風(fēng)騷。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，西方生命倫理學(xué)不但已經(jīng)取得了先拔頭籌的斬獲，而且展現(xiàn)了贏者通吃的趨勢。然而，無可避免的是，西方生命倫理學(xué)所揭示的問題、給出的答案、提供的論證，都在不斷敲擊我們的良心，震撼我們的情感，挑戰(zhàn)我們的理性。當(dāng)代中國學(xué)界無法不對生命倫理學(xué)問題給出自己的回應(yīng)。不同只是在于，是繼續(xù)跟在西方的理論、學(xué)說和原則的后面做一些應(yīng)聲蟲式的研究，還是開始依據(jù)中國傳統(tǒng)，參考西方思想，進(jìn)行具有中國文化特色的探索？
    《當(dāng)代儒家生命倫理學(xué)》所嘗試的正是后一種工作。1995年10月，我在美國萊士大學(xué)（Riceuniversity）翻譯完了導(dǎo)師恩格爾哈特先生的名著《生命倫理學(xué)基礎(chǔ)》的最后一章，決定收拾精神、從此集中精力從事儒家生命倫理學(xué)的研究。15年過去了，一路走來，經(jīng)歷了博士論文撰寫和答辯、尋找和變換工作、到香港城市大學(xué)任教、和妻子一起養(yǎng)育三個孩子的生活�？部勒劜簧�，各種磕磕碰碰倒也不少。