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后電影視覺 讀者對象:本書適用于電影藝術(shù)相關(guān)研究人員
本書是一部GPT時(shí)代電影文化研究的前沿成果, 在梳理相關(guān)理論和運(yùn)動影像史的基礎(chǔ)上, 以影片、銀幕和觀眾三者的關(guān)系為框架, 鎖定觀看行為這一方向, 以《黑客帝國》等“元宇宙電影”為例, 論述了電影技術(shù)、觀看行為以及人類感官機(jī)制的相互影響和共同進(jìn)化。為人們深入理解電影這一現(xiàn)代媒介打開一個(gè)新視角, 啟發(fā)人們對人類與技術(shù)之關(guān)系的思考。
1.電影文化研究的前沿成果,將GPT時(shí)代的電影理論向前推進(jìn)一步。本書以影片、銀幕與觀眾三者之間的關(guān)系為框架,聚焦觀眾的觀看行為,論述電影與人類的共同進(jìn)化。 2.以全新視角認(rèn)識經(jīng)典電影,呈現(xiàn)電影理論界對元宇宙的共鳴。本書運(yùn)用后人學(xué)理論對《黑客帝國》《感官游戲》《異次元駭客》《移魂都市》《睜開你的雙眼》等經(jīng)典電影進(jìn)行了剖析,為人們進(jìn)一步理解這些元宇宙電影提供了新的視角。 3.帶領(lǐng)讀者認(rèn)識后人學(xué)理論,啟發(fā)人們對技術(shù)與人類關(guān)系的反思。“后人學(xué)譯叢”聚焦于人與非人的界限、生命與后人類、后人類的技術(shù)進(jìn)化等問題。本書為“后人學(xué)譯叢”之一種,從人類的觀看行為角度切入,探索電影與人類的相互影響,啟發(fā)讀者對技術(shù)與人類關(guān)系的反思。 4.專業(yè)譯者精心翻譯,譯作精準(zhǔn)切當(dāng)、行文流暢。本書由電影學(xué)博士、西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)副教授韓曉強(qiáng)精心譯成,不僅忠于原著,對原著所涉及的電影學(xué)理論及術(shù)語進(jìn)行了精準(zhǔn)的翻譯,而且行文流暢,保持原作者行文風(fēng)格的同時(shí),幫助讀者跨越語言的藩籬,與原作進(jìn)行深入的交流。 5.國內(nèi)知名電影學(xué)者李迅、楊遠(yuǎn)嬰、李洋聯(lián)合推薦。本書由中國電影資料館資深研究員李迅,北京電影學(xué)院資深教授楊遠(yuǎn)嬰,北京大學(xué)教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長李洋聯(lián)合推薦。
電影作為一種現(xiàn)代媒介,在過去的一百多年間,與人類交互影響、共同進(jìn)化。20世紀(jì)初,電影經(jīng)過一系列發(fā)展與進(jìn)化,挑戰(zhàn)了既有的文字媒介,改變了媒介格局;20世紀(jì)末,數(shù)字電影的誕生,給人們帶來了全新的感知體驗(yàn)。 羅杰·F.庫克的《后電影視覺:運(yùn)動影像媒介與觀眾的共同進(jìn)化》聚焦于觀看行為這一常常為人所忽視的角度,探討了電影從20世紀(jì)初至20世紀(jì)末的發(fā)展歷程,論述了電影技術(shù)、觀看行為以及人類感官機(jī)制的相互影響和共同進(jìn)化。在本書中,我們可以看到作者以大量我們耳熟能詳?shù)碾娪盀槔,剖析不同時(shí)期的電影給人們帶來的感官體驗(yàn),并從觀眾觀看行為的發(fā)展變化中,探索日益復(fù)雜的技術(shù)是如何影響我們的生活體驗(yàn)的。讀完此書,我們會對電影這一現(xiàn)代媒介以及人類與技術(shù)之關(guān)系產(chǎn)生全新的理解。 編者按:本文為《后電影視覺:運(yùn)動影像媒介與觀眾的共同進(jìn)化》的作者羅杰·F.庫克為該書撰寫的中文版序言。 《后電影視覺》中文版序言《后電影視覺》一書的寫作計(jì)劃,源自我過去幾年研究工作中一道突現(xiàn)的靈光。從表面上看,書中的不同章節(jié)面向各種不同的學(xué)術(shù)訴求,可謂一種寬泛的集合,但它同樣包含了一種定向的努力,鎖定了電影研究中一個(gè)極其重要卻又常年被忽視的方面,即針對觀看行為(spectatorship)的研究。這種忽視與既有的電影接受理論前呼后應(yīng),使我的研究道路腹背受敵,也導(dǎo)致我采用了本書當(dāng)中假定的綜合性方法。 通往《后電影視覺》的道路,始于我對情動理論( affect theory)的興趣,以及我對支持這一信條的神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的探索。因此,我的電影分析更多集中在人們面對運(yùn)動影像時(shí)的一種預(yù)知的、自動性的身體反應(yīng),或者說這種身體反應(yīng)在對一部電影的整體反應(yīng)中所扮演的角色。對觀看行為具身方面的關(guān)注,導(dǎo)致人們更深層地卷入認(rèn)知科學(xué)的發(fā)現(xiàn)以及它們在其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域激發(fā)的觀點(diǎn)當(dāng)中。20世紀(jì)90年代大腦功能研究的爆炸式增長—所謂的“腦十年計(jì)劃”(1989年美國國會聯(lián)合決議第174號)—促使各學(xué)科的學(xué)者們重新思考以認(rèn)知為中心的人類文化觀。在探索并將這一理論視角用于電影研究時(shí),我遇到了相當(dāng)大的障礙。因?yàn)檎J(rèn)知主義電影理論已然存在著一個(gè)成熟的領(lǐng)域,可以追溯到25年前。早在20世紀(jì)80年代中期,一批重要的電影學(xué)者開始反對宏大理論(grand theory)的主導(dǎo)地位,并轉(zhuǎn)向認(rèn)知科學(xué)以尋求替代性的理論基礎(chǔ)。在其中的主要成員,如大衛(wèi)·波德維爾、克里斯汀·湯普森及諾埃爾·卡羅爾的推動下,認(rèn)知主義電影理論已經(jīng)作為有力的競爭者,在角逐電影理論之正統(tǒng)的各種方法中確立了自身的地位。在1995年,他們成立了一個(gè)電影學(xué)者的另類國際學(xué)會,并將其命名為“運(yùn)動影像認(rèn)知研究學(xué)會”(SCSMI),這一名稱與當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)學(xué)會,即“電影與媒介研究學(xué)會”(SCMS),在簡寫上有著驚人的相似。也就是說,他們欣然接受了自己作為“將認(rèn)知科學(xué)應(yīng)用于電影的電影研究分支”的說法。 這一群體在電影研究中的強(qiáng)勢地位,于某種程度上扼殺了其他借鑒認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)方法的發(fā)展。就我而言,當(dāng)我發(fā)展自己的理論方法時(shí),該領(lǐng)域的同事都以為我是在 SCSMI組織的傳統(tǒng)認(rèn)知主義框架內(nèi)工作。然而,就研究神經(jīng)科學(xué)而言,我的理論基礎(chǔ)恐怕與這批認(rèn)知主義者完全相反。認(rèn)知主義者們死抱著他們在 20世紀(jì) 80年代就引為令箭的古典認(rèn)知模型,他們幾乎只關(guān)注對電影的有意識反應(yīng),而對發(fā)生在具身層面或前反思層面的感覺運(yùn)動反應(yīng)視若無睹。為了將我在神經(jīng)科學(xué)方面的理論基礎(chǔ)與認(rèn)知主義者的立場區(qū)分開來,我在 2015年的一篇文章中正面回應(yīng)了這一問題,其中的觀點(diǎn)建立在對柏林學(xué)派中近期德國電影人的研究之上。1 雖然這篇發(fā)表在《銀幕》上的文章之要義,是為電影研究中另一脈神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)開辟空間而邁出的步,但它同樣揭示了某種需求,即我們需要以神經(jīng)科學(xué)與媒介理論為基礎(chǔ),對觀看行為進(jìn)行更全面的說明。當(dāng)我開啟這項(xiàng)工作的時(shí)候,很快就明白了這樣一種理論必須將電影的運(yùn)動影像置于人類與媒介共同進(jìn)化的更大圖景之中。該工作由此帶來了自身的挑戰(zhàn)。一方面,它在我的立場和認(rèn)知主義者的立場之間確立了一個(gè)明確的分界。認(rèn)知主義者堅(jiān)持古典的認(rèn)知主義心智論,認(rèn)為心智處理的基本結(jié)構(gòu)是通過適應(yīng)和自然選擇進(jìn)化來的,幾千年來一直保持著穩(wěn)定不變。另一方面,它與近期媒介理論中對電影影像的主流觀點(diǎn)相抵觸。該領(lǐng)域的學(xué)者主要關(guān)注數(shù)字技術(shù)帶來的更顯著的變化,并且淡化了電影在人類與現(xiàn)代媒介的共同進(jìn)化中發(fā)揮的作用;蛟S是受到認(rèn)知主義者對電影接受之論述的影響,許多人接受了某種概念,即電影對觀眾的作用幾乎完全發(fā)生在現(xiàn)象意識層面。《后電影視覺》的主旨在于糾正對電影影像的這種看法,并強(qiáng)調(diào)電影在人類與運(yùn)動影像媒介的動態(tài)共同進(jìn)化中應(yīng)有的地位。 自早的工具制造以來,技術(shù)的生產(chǎn)一直在推動人類的進(jìn)化,這一富有爭議的主張,已經(jīng)從神經(jīng)科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、考古學(xué)和媒介理論中獲得了其絕大部分論據(jù)。在此,我認(rèn)為有必要將我對人類與技術(shù)共同進(jìn)化的立場牢牢地樹立在這一研究體系中,繼而轉(zhuǎn)向電影如何融入一個(gè)更大歷史的問題。本書的章奠基了這一基礎(chǔ),同時(shí)還討論了人類的心智/身體如何對運(yùn)動影像媒介作出反應(yīng)并被其改變的具體問題。 在完成本書設(shè)定目標(biāo)的過程中,我面臨的挑戰(zhàn),或許是找到一種方法來描述電影影像與人類處理運(yùn)動影像能力的長期和逐步的共同進(jìn)化。對這段歷史的全面描述,需要眾多學(xué)者的累積性工作,即每個(gè)人都要關(guān)注自己的特定專業(yè)領(lǐng)域。為此我決定將這一項(xiàng)目限定在整個(gè)過程中的某些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)(key junctures),以更好地揭示自電影技術(shù)發(fā)明以來一直伴隨著電影的共同進(jìn)化動力學(xué)的內(nèi)部運(yùn)作。 當(dāng)我開始確定影響這一進(jìn)程的主要力量時(shí),也決意將研究聚焦于媒介融合的兩個(gè)豐富時(shí)刻:一個(gè)是二十世紀(jì)初,一個(gè)是二十世紀(jì)末。我愈加意識到,媒介演進(jìn)過程中所涉及的再媒介化(remediation)動力學(xué)如何反映了人類相應(yīng)神經(jīng)系統(tǒng)的變化模式。因此,在這兩個(gè)時(shí)期,首先是新生的電影影像,之后是完備的電影影像與其他主導(dǎo)媒介的融合,為觀察運(yùn)動影像媒介如何影響人類進(jìn)化提供了時(shí)機(jī)。 當(dāng)電影在1900年左右作為一種主要的文化現(xiàn)象而出現(xiàn)的時(shí)候,它與一直以來且至今仍屬于人類文化決定性的媒介—文字—產(chǎn)生了同步的交集以及沖突。有關(guān)電影出現(xiàn)時(shí)的文化對立情緒,尤其是它對文字的威脅,相關(guān)的論述早已汗牛充棟。然而,其中的重點(diǎn)幾乎完全放在文學(xué)以及其他高級形式的書面表達(dá)上。就我的研究而言,重要的是新的運(yùn)動影像技術(shù)與文字媒介本身的融合。我發(fā)現(xiàn)這是電影對人類文化演進(jìn)之影響的難以琢磨的方面。雖然電影對更高形式的文字(以及更廣義的文化)構(gòu)成的威脅在當(dāng)時(shí)被廣為討論,并且隨后被電影史學(xué)家充分記錄下來,但這兩種基礎(chǔ)媒介的融合卻極少得到關(guān)注。為了分析這一晦暗未明的動力學(xué),我轉(zhuǎn)向了一位被許多人視為在此有悖常理的人物—弗蘭茨·卡夫卡。無論如何,作為一個(gè)職業(yè)生涯高度受制于官僚主義法定寫作形式的作家,卡夫卡對書面文字控制現(xiàn)代生活各個(gè)方面的事實(shí)有著密切關(guān)注。按照他自己的評價(jià),他是一個(gè)高度視覺化的人,并且深深著迷于早期電影和這種新媒介所擁有的改變現(xiàn)代文化的潛力。在日記和文學(xué)作品中,他通常只以間接的方式來處理兩種媒介之間的沖突,以及該沖突對他身為一名作家的影響。 本書的后一節(jié)探討了電影誕生一百年后,媒介融合與再媒介化的相應(yīng)過程。在此情況下,對這一文化現(xiàn)象詳盡的處理并非發(fā)生在書面文本中,而是科幻電影之中,這些影片既包含了新的數(shù)字成像模式,也反映了經(jīng)過數(shù)字處理的影像和傳統(tǒng)電影影像之間的差異。在反思電影中運(yùn)動影像之演進(jìn)時(shí),這些影片也闡明了隨著數(shù)字技術(shù)延伸到當(dāng)代生活的更多領(lǐng)域,人類神經(jīng)系統(tǒng)所發(fā)生的諸多變化。在探討世紀(jì)之交的科幻電影這一主題時(shí),我的分析為這一時(shí)期那些廣受贊譽(yù)的作品提供了新的視角,其中值得深入的當(dāng)然是《黑客帝國》。 從我初對具身觀看行為的關(guān)注中逐漸演化出來的綜合性方法,終導(dǎo)向了我們對數(shù)字時(shí)代人類經(jīng)驗(yàn)的看法,這是我在項(xiàng)目開始的時(shí)候未曾預(yù)料的;蛟S是富有成效的洞察力揭示了后電影的觀看行為如何與數(shù)字時(shí)代的生活相匹配。隨著電影融入數(shù)字技術(shù),它也促進(jìn)了我們適應(yīng)經(jīng)數(shù)字改變的環(huán)境界面的能力。為了與項(xiàng)目的初目標(biāo)保持一致,我的分析得出的結(jié)論是:電影和數(shù)字媒介都屬于一套現(xiàn)代媒介(modern media),它們對具身反應(yīng)和認(rèn)知反應(yīng)的參與更為平衡,并且更好地反映了生活體驗(yàn)是如何為日益復(fù)雜的技術(shù)所影響的。
——選自(美)羅杰·F.庫克著,韓曉強(qiáng)譯《后電影視覺:運(yùn)動影像媒介與觀眾的共同進(jìn)化》,廣西師范大學(xué)出版社2023年6月出版 作者:羅杰·F.庫克,美國密蘇里大學(xué)德國文化研究教授、電影學(xué)系主任。曾共同主編《維姆·文德斯的電影:影像、敘事與后現(xiàn)代情境》以及《柏林學(xué)派術(shù)語表:德國新電影辭典》。 譯者:韓曉強(qiáng),電影學(xué)博士,西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授,媒介研究公眾號“觀察者的技術(shù)”運(yùn)營者。 “后人學(xué)譯叢”總序 i 中文版序言 i
導(dǎo)論 1 運(yùn)動影像媒介與具身觀看行為 10 媒介融合與再媒介化 19
章 電影與具身心智 35 技術(shù)創(chuàng)生:生物與技術(shù)的共同進(jìn)化 35 重估電影的維系性圖像 60 “意識是一種副現(xiàn)象” 73 媒介與心智的雙重時(shí)間性 83 對觀看行為的后電影反思 104
第二章 1900:電影改變了媒介格局 119 電影作為假體視覺意識 119 機(jī)械文化與運(yùn)動影像 132 再媒介化:電影與文字的融合 148 電影與文字的暴政:弗蘭茨·卡夫卡 167 作家的視覺與攝影機(jī)–眼睛 168
第三章 2000:電影與數(shù)字影像 203 電影虛擬現(xiàn)實(shí)的跨媒介建構(gòu) 203 運(yùn)動、空間和時(shí)間的數(shù)字媒介化 216 電影與奇點(diǎn)意識 234
結(jié)論 251 參考文獻(xiàn) 266 術(shù)語、作品及人名對照表 283 譯后記 我們?nèi)绱藦氐椎馗淖兞谁h(huán)境,以致現(xiàn)在我們必須改變我們自己。——諾伯特·維納 我們或許正處在一個(gè)新技術(shù)變革的前夜,我們看到了ChatGPT和Midjourney等新一代人工智能產(chǎn)品的出現(xiàn),驚嘆于它們正在以神乎其技的能力,將人與非人的邊界變得越來越模糊,人類在世界上的獨(dú)特性地位似乎在一夜之間遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。此外,生物技術(shù),尤其是基因技術(shù)、胚胎技術(shù)、克隆技術(shù)的發(fā)展,讓人類生命變得具有多樣性。機(jī)械和自動化技術(shù),也試圖彌補(bǔ)人類留下的不足,譬如,利用特定的色彩頻譜分辨器,來幫助色盲人士辨別出普通人能分辨的顏色。埃隆·馬斯克宣布的在猴子身上做的腦機(jī)互聯(lián)實(shí)驗(yàn),讓人們看到原來在哲學(xué)和心理學(xué)上相對獨(dú)立和封閉的自我意識的奧秘的大門,也在一步步打開,成為可以被人類技術(shù)掌控和改進(jìn)的領(lǐng)域。還有數(shù)碼化的智能增強(qiáng)、智能環(huán)境、無人駕駛等新一代技術(shù)革命,仿佛正在做出下一個(gè)時(shí)代的宣言。無論這些技術(shù)多么炫目,仍有一個(gè)需要慎重對待的問題,擺在我們每一個(gè)擁有有機(jī)身體的人面前:在巨大的技術(shù)革新面前,人類何去何從? 面對這樣的問題,我們已經(jīng)不能像二十世紀(jì)八九十年代智能技術(shù)剛剛興起時(shí)那么輕松。在控制論之父諾伯特·維納看來,今天的人類,似乎已經(jīng)不能完全適應(yīng)于新技術(shù)的發(fā)展,當(dāng)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)候,有一個(gè)天然的屏障,即我們總是通過這具肉身去感知和理解世界,一旦這具肉身成為我們面對新技術(shù)革命的后障礙,那么這是否意味著人類本身也需要進(jìn)行技術(shù)改造?就像安德魯·尼科爾的電影《千鈞一發(fā)》(Gattaca)一樣,那些被基因工程改造過的新人類才是那個(gè)時(shí)代的正常人,相反,沒有能力得到基因改造的自然人反而成為這個(gè)世界上的殘次品。 當(dāng)然,除了基因改造之外,通過技術(shù)融合的賽博格(Cyborg)也成為人文學(xué)術(shù)界關(guān)心的重要議題,這不僅體現(xiàn)為美國理論家唐娜·哈拉維(Danna Haraway)在 1983年發(fā)表了著名的《賽博格宣言》(The Cyborg Manifesto),而且體現(xiàn)為賽博格成了各種科幻作品的主題。例如日本著名導(dǎo)演押井守在 1995年改編了士郎正宗的同名漫畫《攻殼特工隊(duì)》(Ghost in the Shell)的動畫電影,魯伯特·山德斯于 2017年將其改編成真人版電影,其故事情節(jié)就是隨著通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人體電子機(jī)械化技術(shù)突飛猛進(jìn),賽博格人類變得越來越流行。無論是犯罪還是警方的追捕都需要建立在這種新的賽博格技術(shù)上。 隨著這些技術(shù)的迅猛發(fā)展,我們不得不捫心自問一些問題。例如,經(jīng)過基因改造和電子機(jī)械化的人類還是人類嗎?倘若如此,人類是否還具有存在的獨(dú)特性,是否仍然掌握著凌駕在其他物種之上的優(yōu)勢地位?我們?nèi)绾闻c這些非人生命和種族共存?諸如此類的問題,不僅僅成為藝術(shù)家和小說家日漸關(guān)心的主題,也成為理論家和思想家不得不面對的問題。對于這些問題,我們大致可以總結(jié)為如下幾點(diǎn): 1.人與非人的界限 在阿甘本的《敞開:人與動物》(The Open: Human and Animal)中,阿甘本就借用了末世怪獸的形象,說明了人與非人之間的界限將逐漸變得模糊。特別是當(dāng)他運(yùn)用德國生物學(xué)家馮·尤克斯考爾(Von Uxküll)關(guān)于環(huán)世界( Umwelt)的研究時(shí),他發(fā)現(xiàn)人的存在不僅在于自己的內(nèi)在生命,而且在于通過某種外在的技能,將自己納入一個(gè)環(huán)世界之中,環(huán)世界不同于外在世界,它是讓人類得以棲居的設(shè)計(jì),人類倚靠自己的技能和技術(shù),筑造了我們的現(xiàn)代世界。不過,一旦這種技術(shù)不僅僅由人類完成,其他的非人生命,如人工智能也參與這個(gè)過程,那么我們是否可以斷定這個(gè)世界仍然是人類本身的世界,是按照人類本身的身體條件筑造的世界?如果由非人類筑造的世界反過來要求人類的身體和基因與之相適應(yīng),并不得不改造自己的身體和器官,那么人類是否還像法國哲學(xué)家梅洛 -龐蒂描述的那樣,通過身體來建立一個(gè)世界的意義?在奈飛(Netflix)的系列動畫片《愛,死亡和機(jī)器人》(Love, Death & Robots)第二季的集中,人類生活在一個(gè)高度智能化的未來環(huán)境中,但人類能安逸地生活在其中的前提是,能夠被后臺的智能系統(tǒng)識別成有資格的生命體,一切沒有被識別的生物,都會被瞬間消滅掉。那么,這種表面上的安逸實(shí)際上與我們的身體被迫適應(yīng)于后臺的智能系統(tǒng)是對應(yīng)的。在這種情況下,人類是自己生活于其中的主體,還是被智能系統(tǒng)豢養(yǎng)的寵物?實(shí)際上都需要我們認(rèn)真地思考。 2.生命與后人類 在后人類的諸多問題中,核心的當(dāng)然就是生命問題。法國哲學(xué)家喬治·康吉萊姆(George Canguilem)在其名著《正常與病態(tài)》(Le Normal Et Le Pathologique)中指出,生命從來不是在安逸舒適的情形下綿延,相反,病態(tài)才是真正生命的開端,生命是在環(huán)境變動下的適應(yīng)能力。簡言之,通過康吉萊姆,我們理解了生命從來不是靜態(tài)的,而是不斷在變動中演化。比如新出現(xiàn)的病毒,當(dāng)然會給人帶來致命的威脅,一旦我們不是以單個(gè)生命,而是以整個(gè)人類為對象,就會發(fā)現(xiàn),在大的疫情過后,人類建立起了對這種特有病毒的免疫機(jī)制。在這個(gè)情況下,我們可以發(fā)現(xiàn),相對于病毒出現(xiàn)之前,人類的生命機(jī)制發(fā)生了進(jìn)化。這樣,在今天的人類和所謂的后人類之間也沒有那么清晰的界限,因?yàn)樗械娜祟惗紩诩夹g(shù)發(fā)展的過程中表現(xiàn)為進(jìn)化,而且人類也會根據(jù)自己的目的來進(jìn)行特定的進(jìn)化。 3.后人類的技術(shù)進(jìn)化 這個(gè)問題是后人學(xué)(post-humanities)的核心問題,因?yàn)楦鶕?jù)上述問題,我們應(yīng)該將人類看成不斷生成和進(jìn)化的物種,那么,人類的身體改造和進(jìn)化,本身就囊括在人類學(xué)之中。人類需要改造自己的身體,就跟人類要使用機(jī)器一樣,這正是一種技術(shù)進(jìn)步的要求。一個(gè)多世紀(jì)之前,人們會認(rèn)為鐵路的修建會破壞風(fēng)水龍脈,而今天高鐵已經(jīng)成為我們BI備的交通工具;蛟S,某種機(jī)器外骨骼,經(jīng)過機(jī)器改造的數(shù)字視網(wǎng)膜,甚至經(jīng)過智能加強(qiáng)的大腦,會成為未來人類的必要工具。法國哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)在其《技術(shù)與時(shí)間》(La technique et le temps)第四卷中,提出未來技術(shù)性的體外進(jìn)化,會逐步取代人類本身的生物性的體內(nèi)進(jìn)化,人類更是通過生物技術(shù)、通信技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)等改造和進(jìn)化的新人,在今天的人類看來,這些新人就是后人類的賽博格。 我們可以將上述的這些問題,統(tǒng)一歸結(jié)為后人學(xué)問題。這不僅是對唐娜·哈拉維、布拉多蒂、海耶斯等人提出的后人學(xué)問題的回應(yīng),也是從當(dāng)代中國智能技術(shù)、生物技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展出發(fā),思考這些技術(shù)帶來的沖擊。這些技術(shù)的沖擊不僅僅體現(xiàn)在純粹技術(shù)層面,也深刻地改造著我們的哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等諸多人文社會科學(xué)領(lǐng)域。因此,編輯這樣一套叢書,對于當(dāng)今許多中國學(xué)者來說,也是他們的興趣所在。在此,我們希望通過引入一批在國內(nèi)具有影響力的后人學(xué)著作,結(jié)合中國當(dāng)下的處境,給人們一種借鏡,來創(chuàng)建中國自己的后人學(xué)知識體系。這是一個(gè)十分宏大的理論任務(wù),需要理論界、出版界,甚至大眾傳媒一起通力協(xié)作,來面對后人學(xué)帶來的挑戰(zhàn)。 藍(lán)江 2023年3月于仙林
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