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心靈的宇宙 讀者對(duì)象:哲學(xué)研究人員
本書(shū)取材于約瑟夫·坎貝爾發(fā)表的一系列令人難忘的演講,其中包括與宇航員的研討。坎貝爾認(rèn)為,新發(fā)現(xiàn)的外太空法則實(shí)際上也在人類內(nèi)部起作用,而這種認(rèn)識(shí)中隱含著一種新的神話。他在這些文章中探討了新的神話和其他問(wèn)題,他把這些文章描述為“廣泛共享的精神”。
坎貝爾——拯救人類心靈的神話學(xué)大師、西方流行文化的一代宗師、影響披頭士樂(lè)隊(duì)、貓王、邁克•杰克遜、喬治•盧卡斯、斯皮爾伯格、J.K.羅琳、喬布斯、奧巴馬的精神導(dǎo)師。本書(shū)是坎貝爾本人寫(xiě)作、選編的zui后一本書(shū),概括了坎貝爾在科技高速發(fā)展、人類已經(jīng)實(shí)現(xiàn)航天登月、普遍不相信神話的現(xiàn)代社會(huì),對(duì)神話的全新詮釋和理解。是無(wú)限貼近現(xiàn)今讀者所處時(shí)代和心理特征的一本書(shū)!
論證了神話與科技的關(guān)系、人類心理與外太空法則的關(guān)系;書(shū)寫(xiě)了屬于我們這個(gè)時(shí)代的新的神話,為新的技術(shù)與科技提供新的解讀視角。讀者可以認(rèn)識(shí)到,人的內(nèi)心與外在時(shí)代、境遇密不可分,而藝術(shù)作為現(xiàn)代生活中的神話形式,就是一面處在內(nèi)外交界處的鏡子。透過(guò)這面鏡子,我們可以參透過(guò)去,預(yù)測(cè)未來(lái)。
美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬、《星球大戰(zhàn)》系列電影導(dǎo)演喬治·盧卡斯、榮格學(xué)派代表心理學(xué)家詹姆斯·希爾曼、《銀河系漫游指南》作者道格拉斯·亞當(dāng)斯、美國(guó)編劇大師克里斯托弗·沃格勒、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲、北京語(yǔ)言大學(xué)教授黃悅以及美通社傾情推薦!
本書(shū)是由我 1981—1984 年在舊金山的演講完善形成的,主題參考了該市卡爾·榮格研究所公共項(xiàng)目主任芭芭拉·麥克林托克(Barbara McClintock)和加州大學(xué)伯克利分校國(guó)際研究項(xiàng)目主任林恩·考夫曼(Lynne Kaufman)的建議。1983 年,麥克林托克以“心靈的宇宙”(The Inner Reaches of Outer Space)為主題組織專題研討會(huì)。觀眾們聚集在舊金山藝術(shù)宮的大廳,我和宇航員拉塞爾·路易斯·施韋卡特(Russell Louis Schweickart)在那兒分享了我們的觀點(diǎn)。《神話與宗教的隱喻》是我 1984 年演講的標(biāo)題。也是在那個(gè)大廳,在考夫曼為我慶祝 80 歲生日的典禮上,詩(shī)人羅伯特·勃萊(Robert Bly)、考古學(xué)家馬麗加·金芭塔絲(Marija Gimbutas)、太極拳大師黃忠良、哲學(xué)家山姆·基恩(Sam Keen)、心理學(xué)家斯坦利·凱勒曼(Stanley Keleman)和人類學(xué)家芭芭拉·梅厄霍夫(Barbara Meyerhoff)為典禮增色不少,后氣球像銀河一般從高高的天花板降下。為了感謝我的妻子、舞蹈家兼編舞珍·厄德曼(Jean Erdman),我在 1981 年由麥克林托克召集的“對(duì)美的呼喚”研討會(huì)上準(zhǔn)備了題為《藝術(shù)之道》的演講,該研討會(huì)由詹姆斯·希爾曼(James Hillman)主持。1982 年,在卡爾·榮格研究所舉辦的研討會(huì)上,針對(duì)“神話作為生物學(xué)的一種功能”的話題,我做了題為《神話與本體》的演講。 我很榮幸將本書(shū)作為與近年來(lái)舊金山聽(tīng)眾們交流合作的成果和對(duì)系列新見(jiàn)解回饋的禮物,我樂(lè)此不疲,而且一直在廣泛分享的精神冒險(xiǎn)中不斷嘗試這種回饋。 約瑟夫 · 坎貝爾 【美】約瑟夫·坎貝爾
他創(chuàng)作了一系列影響力較強(qiáng)的神話學(xué)巨作,跨越人類學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)史等領(lǐng)域,包括《千面英雄》《英雄之旅》《神話的力量》《千面女神》以及《眾神的面具》系列等。
他是影響披頭士樂(lè)隊(duì)、貓王、邁克爾·杰克遜、喬治·盧卡斯、斯皮爾伯格、J.K.羅琳和喬布斯的精神導(dǎo)師。他的作品被列為好萊塢書(shū)目,幻化出各種具有戲劇性、娛樂(lè)性和心理真實(shí)性的故事,是《星球大戰(zhàn)》《黑客帝國(guó)》《蝙蝠俠》等電影的靈感之源。
訪談節(jié)目《神話的力量》在全美范圍內(nèi)開(kāi)播后,立即震驚了百萬(wàn)聽(tīng)眾,節(jié)目同名圖書(shū)在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜上盤(pán)踞長(zhǎng)達(dá)一年之久,他的著作一一再版,他的演講震撼無(wú)數(shù)心靈。 《約瑟夫 · 坎貝爾文集》概述 推薦序 從千面英雄到單一神話——坎貝爾神話觀述評(píng) 葉舒憲 上海交通大學(xué)文科資深教授 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 前 言 引 言 神話是生命的共通語(yǔ)言
01 神話想象的宇宙尺度
02 神話與宗教的隱喻意義 問(wèn)題的提出 事實(shí)的隱喻和隱喻的事實(shí) 心理轉(zhuǎn)型的隱喻 閾限數(shù)值 隱喻之旅 隱喻識(shí)別 因陀羅網(wǎng)
03 神話是藝術(shù)的靈感之源
注釋 約瑟夫 · 坎貝爾書(shū)目 參考文獻(xiàn) 索引 約瑟夫 · 坎貝爾基金會(huì)簡(jiǎn)介
神話是生命的共通語(yǔ)言 如果以公正的眼光審視人類的宗教傳統(tǒng),人們很快就會(huì)注意到某些共同的神話母題。盡管這些母題在不同傳統(tǒng)中有著不同的理解和發(fā)展,比如說(shuō)關(guān)于“永生”或有關(guān)“惡魔”和“善靈”。19 世紀(jì)民族學(xué)家阿道夫·巴斯蒂安(Adolf Bastian),也是一名醫(yī)生和旅行家,柏林大學(xué)人類學(xué)系的講席教授,將這些反復(fù)出現(xiàn)的主題和特征稱為“基本觀念”(Elementargedanken),將其綁定在“族群”或“民族觀念”(völkergedanken)范疇內(nèi)。這些反復(fù)出現(xiàn)的主題和特征也關(guān)乎人類,以及其在藝術(shù)、習(xí)俗、神話和宗教中的不同表現(xiàn)、解釋和應(yīng)用方式。 在各地宗教教義中,這種對(duì)“普遍性”和“地方性”的承認(rèn),澄清了那些涉及永恒和暫時(shí)的價(jià)值、真理和謬誤的爭(zhēng)論,這些爭(zhēng)論永遠(yuǎn)吸引著神學(xué)家。除了將兩個(gè)不同但相關(guān)的科學(xué)加以區(qū)分之外,我們亦應(yīng)看到:一方面,研究不同“族群”或“民族觀念”是歷史學(xué)家和民族學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題;另一方面,“基本觀念”的研究也與心理學(xué)有關(guān)。 20 世紀(jì)一些著名的心理學(xué)家致力于分析這種普遍性,我認(rèn)為榮格是其中富洞察力和啟發(fā)性的代表。巴斯蒂安稱之為“基本觀念”的神話母題,榮格則稱之為“集體無(wú)意識(shí)的原型”,從而將精深研究的重點(diǎn)從理性觀念的心理領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了朦朧的潛意識(shí)深處的夢(mèng)境。 在這種觀點(diǎn)中,神話和夢(mèng)境都是由單一的精神生理源所推動(dòng)產(chǎn)生的。換言之,人類的想象力是由(包括大腦)相互沖突導(dǎo)致的急性癥狀激發(fā)的,自公元前 40000 年以來(lái),這些器官的解剖結(jié)構(gòu)幾乎保持不變。因此,正如夢(mèng)境是做夢(mèng)者心理的隱喻,神話的意象則是與其相關(guān)的人心理狀態(tài)的隱喻。與這種立場(chǎng)相協(xié)調(diào)的社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)被非洲民族主義者弗羅貝尼烏斯(Leo Frobenius)稱為文化“單子”。在弗羅貝尼烏斯看來(lái),這種社會(huì)有機(jī)體的每一個(gè)特征都是富有表現(xiàn)力的,因而傳達(dá)的心理意象充滿象征性。斯賓格勒(Oswald Spengler)在《西方的沒(méi)落》(The Decline of the West)中確認(rèn)了從公元前 4000 年有文字的高等文明興起以來(lái)的 8 個(gè)蔚為壯觀的巨型“單子”(第 9 個(gè)正在形成),它們塑造并主導(dǎo)了世界歷史:(1)蘇美爾— 巴比倫;(2)埃及;(3)希臘— 羅馬(阿波羅型);(4)吠陀— 雅利安(印度);(5)中華;(6)瑪雅— 阿茲特克— 印加;(7)祆教徒 a(波斯);(8)浮士德式 b 精神(哥特— 基督,到現(xiàn)在歐美文明);(9)正在成長(zhǎng)的俄羅斯— 基督文明。 然而,早在這些意義深遠(yuǎn)的“單子”在世界歷史中出現(xiàn)、繁榮和沒(méi)落之前,人們承認(rèn)有一個(gè)永恒的時(shí)期,即無(wú)文字的土著社會(huì),包括漁獵族群或農(nóng)耕族群;有些家庭規(guī)模不超過(guò) 6 個(gè)人,有些則會(huì)有上萬(wàn)人。每個(gè)族群都有自己的神話,有些是支離破碎的,有些則是瑰麗多姿的。當(dāng)然,這些神話都受到當(dāng)?shù)氐乩項(xiàng)l件和社會(huì)需求的制約。他們的形象來(lái)源于當(dāng)?shù)氐木坝^、動(dòng)植物、對(duì)人物和事件的回憶、共同的成功經(jīng)歷,等等。此外,敘事主題和其他神話特征也從一個(gè)領(lǐng)域傳遞到另一個(gè)領(lǐng)域。但“單子”的定義并不是影響因素、細(xì)節(jié)的數(shù)量和性質(zhì)的函數(shù),而是與人之宇宙有關(guān)的心理立場(chǎng)的函數(shù),無(wú)論大小,“單子”都是其中凝聚的生命。因此,從民族學(xué)家或歷史學(xué)家的角度,不論研究任何神話,都會(huì)將神話的隱喻,與揭示“單子”的結(jié)構(gòu)和力量相關(guān)聯(lián)。通過(guò)“單子”,文化的每一個(gè)特征都被賦予其精神意義。由此產(chǎn)生了“單子”文明的藝術(shù)、工具、武器、儀式、樂(lè)器、社會(huì)規(guī)則,以及在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平中同鄰國(guó)的外交模式。 根據(jù)巴斯蒂安的說(shuō)法,這些“單子”是區(qū)域組織文化在“族群”或“民族觀念”意義上的諸多代表,根據(jù)當(dāng)下的需求和利益,以不同方式把人類原始能量和欲望聚集在一起:生物能是生命的本質(zhì),當(dāng)其無(wú)所約束,就會(huì)變得可怕且具有破壞性。 首先,基本、可怕的原始沖動(dòng)是暴食,它以生命為食,使以母親為食的嬰兒產(chǎn)生層次需求。睡眠的寧?kù)o在噩夢(mèng)中破碎成食人魔、食人巨人或類似鱷魚(yú)的幻影,這也是童話的特征。在世界某些地方的酒神的狂歡慶典中,高潮是對(duì)公牛甚至嬰兒等祭品的肢解。關(guān)于這個(gè)原始冷峻的沖動(dòng),有說(shuō)服力的神話形象是印度教的時(shí)母(“黑色時(shí)間”),她創(chuàng)造了世界,用長(zhǎng)長(zhǎng)的紅色舌頭舔舐著這個(gè)世界上所有活人的生命。對(duì)此,正如法蘭克福的弗羅貝尼烏斯研究所已故主任阿道夫·詹森(Adolf E. Jensen)在一篇關(guān)于儀式殺戮的論文中提出的:“所有動(dòng)物的生存共性是通過(guò)殺死其他生物來(lái)維持的!痹谶@一點(diǎn)上,引用一首阿比西尼亞慶祝生活樂(lè)趣的歌謠來(lái)說(shuō)就是:“他還未殺,應(yīng)殺。還沒(méi)有生育的,就要生育。” 第二個(gè)原始沖動(dòng),與吃一樣是基礎(chǔ)的生理需求(正如上文這首阿比西尼亞贊歌所唱),是性的、生殖的沖動(dòng)。人類生長(zhǎng)過(guò)程中,青春期時(shí)對(duì)性的渴求甚至超過(guò)了吃的欲望。這是超越個(gè)體對(duì)整個(gè)物種而言的。印度教的愛(ài)神伽摩(Kāma)相當(dāng)于丘比特,他的名字意味著“欲望”和“渴望”。但他不是孩子的形象,而是一個(gè)英俊的青年,散發(fā)著花香,像一頭被強(qiáng)烈欲望刺痛的大象一般幽暗而偉岸。有五支花箭從他的花弓中射出,它們的名字是“打開(kāi)心扉”“激發(fā)欲望”“愛(ài)意燃燒”“愛(ài)得熾熱”“愛(ài)之消逝”。全世界每一個(gè)角落都在議論,所有聚會(huì)的狂歡,完全被愛(ài)神之箭所釋放的激情所取代。 第三個(gè)原始沖動(dòng)是一種內(nèi)驅(qū)動(dòng)力,至少?gòu)墓?2300 年左右,美索不達(dá)米亞南部阿卡德帝國(guó)的薩爾貢一世時(shí)期起,就一直是世界歷史舞臺(tái)上諸般行動(dòng)的動(dòng)力,即明顯不可抗拒的掠奪沖動(dòng)。從心理學(xué)來(lái)說(shuō),這可能被解讀為生理需求的延伸,以保障進(jìn)食和消費(fèi);但這種動(dòng)機(jī)并不是出于任何原始生物性的急缺,而是從眼睛發(fā)出的沖動(dòng);不是消費(fèi),而是占有。 這類戰(zhàn)神,無(wú)論是仁慈的還是權(quán)威的,都是屬于部族范疇的,并作為世界歷史的推動(dòng)者,在地球上比比皆是!斗屯印分醒爬踩说囊蛲恿_、《荷馬史詩(shī)》中希臘人的宙斯和阿瑞斯都是這一類神,他們與耶和華同時(shí)代。16—20 世紀(jì),那個(gè)西班牙、葡萄牙、法國(guó)和盎格魯— 撒克遜諸族為爭(zhēng)奪統(tǒng)治世界的霸權(quán)而斗爭(zhēng)的時(shí)期,甚至連基督、他的圣徒和圣母瑪利亞都變成了掠奪之師的守護(hù)神。 《利論》(Artha ?āstra)是由考底利耶(Kau?ilya)編纂的古印度經(jīng)典政論著作,考底利耶是孔雀王朝建立者旃陀羅笈多國(guó)王(約公元前 321—前 297 年在位)的顧問(wèn)。在書(shū)中的“制勝藝術(shù)的教科書(shū)”部分,所有生命都是由道德秩序支配的,因此國(guó)王和王子都要根據(jù)道德秩序接受建議,這一道德秩序被認(rèn)為是“魚(yú)的法則”(matsyanyāya),簡(jiǎn)單地說(shuō)就是:“大魚(yú)吃小魚(yú),小魚(yú)必須數(shù)量多且游得快。 因?yàn),無(wú)論是在被遺忘的生命起源的海洋深處,抑或是生命得以進(jìn)化的陸地上的叢林里,還是當(dāng)下我們建造的、又在連天戰(zhàn)火中被摧毀的偉大城市中,都能令人感到敬畏的是上帝賦予的生殖、養(yǎng)育和克服困難的緊迫感,這些都是生存的動(dòng)機(jī)。為了在世界歷史的“魚(yú)池”中至少正確地將“養(yǎng)育”和“克服困難”的動(dòng)機(jī)發(fā)揮出來(lái),自然法則的設(shè)定是抑制對(duì)自然的仁慈沖動(dòng)。 慈悲、同理心或同情心也是大自然恩賜的品質(zhì),在物種進(jìn)化歷程中出現(xiàn)較晚,但在高等哺乳動(dòng)物與幼崽玩耍和照顧幼崽的行為中已經(jīng)很明顯。但與生兒育女的生理需求(這是一種由器官發(fā)出的迫切需求)相反,同情心就像掠奪,是從眼睛散發(fā)的沖動(dòng)。此外,同情心不是以部族或物種為導(dǎo)向的,而是對(duì)所有生物都有吸引力的。因此,長(zhǎng)老、先知或在部族制度的神話體系中擔(dān)任神職的人員關(guān)心的問(wèn)題之一,一直是限制和定義這種廣闊的心靈能力所允許的表達(dá)領(lǐng)域,將其固定在一定范圍內(nèi),只限于民族內(nèi)的“單子”,同時(shí)把沖動(dòng)都引向民族之外。在一元的視野內(nèi),暴力行為是被禁止的:“不可殺人……不可貪戀人的妻子。”(《出埃及記》20:13、17;《申命記》5:17、21)而在民族區(qū)域外,這種行為是必需的:“耶和華你的神把城交付你手,你就要用刀殺盡這城的男丁……你可以取為自己的掠物。”(《申命記》20:13-14)在基督教教義中,復(fù)活的基督對(duì)剩下的 11 位使徒說(shuō):“所以,你們要去,使萬(wàn)民作我的門(mén)徒!保ā恶R太福音》28:19),被解讀為征服地球的神圣使命。 今天,我們所處的這顆星球,在繞日運(yùn)行的過(guò)程中緩慢地繞軸搖擺,即將脫離雙魚(yú)座范圍,進(jìn)入水瓶座范圍。這確實(shí)有可能對(duì)棲居的人類歷史產(chǎn)生根本轉(zhuǎn)變,正如 4300 多年前阿卡德帝國(guó)(今伊拉克南部)的薩爾貢一世的歷史所示,它可能預(yù)示著終結(jié)。 因?yàn)椴辉儆型暾囊辉暯,一切都在消散。隨之而來(lái)的,是人們對(duì)神話形象和相關(guān)社會(huì)儀式的心理控制也在減弱,而神話形象和相關(guān)社會(huì)儀式正是人們賴以生存的基礎(chǔ)。半個(gè)世紀(jì)前愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝在其預(yù)兆之詩(shī)《第二次降臨》中說(shuō): 在不斷擴(kuò)展的旋渦里旋轉(zhuǎn)、再旋轉(zhuǎn), 獵鷹已聽(tīng)不到馴鷹者的召喚; 中心無(wú)法維系,一切都在消散; 空余一片混沌在世間蔓延, 血腥的濁流四處泛濫, 純潔的禮俗已被湮滅; 至善者喪失了全部信念, 極惡者卻充滿著狂熱。 當(dāng)然,一些啟示就在眼前…… 古老的神已經(jīng)垂死或死亡,世界各地的人們都在尋找并詢問(wèn):新的神話是什么,這個(gè)天下大同的星球神話能和諧統(tǒng)一嗎? 人們無(wú)法預(yù)測(cè)下一個(gè)神話,正如人們無(wú)法預(yù)測(cè)今晚的夢(mèng)一樣;因?yàn)樯裨挷皇且庾R(shí)形態(tài)。神話不是從大腦投射出來(lái)的東西,而是從內(nèi)心感受到的東西,是來(lái)自對(duì)自然表象背后或內(nèi)在身份的認(rèn)知。用愛(ài)才能感知到“你”,否則就只是一個(gè)“他”。幾個(gè)世紀(jì)前,印度的《凱納奧義書(shū)》中說(shuō):“閃電中閃現(xiàn)的東西,使人眨眼,然后說(shuō)‘啊!’— ‘!’指的是神性!痹诖酥暗墓 9 世紀(jì)的《唱贊奧義書(shū)》說(shuō): 當(dāng)“世界上”一個(gè)人什么也看不見(jiàn),什么也聽(tīng)不見(jiàn),什么也認(rèn)不出的時(shí)候:那就是“參與”無(wú)限。但當(dāng)一個(gè)人只看到、聽(tīng)到和認(rèn)識(shí)到差異時(shí),那就是渺小。無(wú)限是不朽,渺小則會(huì)消亡。 但是,先生,那“無(wú)限”:它建立在什么之上呢? 靠自己的偉大,或者更確切地說(shuō),不是靠偉大。因?yàn)檫@里的人們非常了解牛和馬、大象和黃金、奴隸、妻子、豪宅和莊園。我不是這個(gè)意思,不是那樣!因?yàn)樵谶@種情況下,一切都建立在其他東西之上。 我所說(shuō)的無(wú)限在下方、在上方;也在西部、東部、南部、北部。事實(shí)上,這就是整個(gè)世界。因此,關(guān)于自我(aha?kārāde?a)的概念:我也在下方、上方、東部、南部和北部。我就是整個(gè)世界。 再回過(guò)來(lái)看自我(ātman):自我(靈魂)位于下方、上方、西部、東部、南部和北部。事實(shí)上,自我(精神)就是整個(gè)世界。 誠(chéng)然,一個(gè)人以這種方式看待、思考和理解,以自我為樂(lè),與自我同住,并知道自我的幸福,這樣的人是自主的(svarāj),可以在世界各地隨意遷移(kāmacāra)。否則將被他人統(tǒng)治(anya-rājan),雖然他們也知道,但容易滅亡。 《奧義書(shū)》的作者如是說(shuō):神話的生命源于其象征的生命力,作為隱喻,神話傳遞的不僅僅是理念,而是對(duì)超越、無(wú)限和富足的現(xiàn)實(shí)參與感。事實(shí)上,神話首要的也是基本的使命正在于此,即向所有存在的奇跡敞開(kāi)心扉。神話的第二項(xiàng)使命就是宇宙觀:代表宇宙和整個(gè)自然景觀。無(wú)論是心靈所知的還是肉眼所見(jiàn)的,作為一種頓悟,當(dāng)閃電、落日照亮天空或看到鹿警惕地站著時(shí),那一句感嘆“啊!”可以說(shuō)是對(duì)神性的認(rèn)可。 這表明,在新的神話中,即在整個(gè)人類的神話中,古老的近東地區(qū)通過(guò)墮落的教義對(duì)自然進(jìn)行去民主化的做法將遭到拒絕。因此,在《列王紀(jì)》第 2 章第 5 節(jié)、第 15 節(jié)中所表達(dá)的任何限制性情緒,諸如“除了以色列之外,普天下沒(méi)有上帝”,都將被視為一種可憎的行為(用《圣經(jīng)》的術(shù)語(yǔ))。宇宙的形象將不再是古老的蘇美爾、巴比倫式的:以局部為中心的三層結(jié)構(gòu),上面是天堂,下面是深淵,中間是海洋環(huán)繞的地球;也不是后來(lái)的托勒密式的:一個(gè)神秘的懸浮球體,被一個(gè)有序旋轉(zhuǎn)的水晶殼罩住;甚至也不是近的日心說(shuō)式的;也沒(méi)有在一個(gè)由爆炸恒星組成的星系中發(fā)現(xiàn)巨大的行星系統(tǒng)。但(至少到今天為止)不可思議的浩瀚星系、星系團(tuán)和超星系團(tuán)正在加速擴(kuò)張。人類就像是某個(gè)普通星系旋臂中一顆小恒星的一顆較小衛(wèi)星的表皮上,新近形成的頭皮屑。而成千上萬(wàn)個(gè)星系正漂浮在大約 150 億年前,由不可想象的超自然事件形成的宇宙中。在第 1 章中,我們將闡述這個(gè)仍在繼續(xù)的奇跡及其現(xiàn)有知識(shí),以及其與神話的相關(guān)性。 第 2 章講述閱讀象形文字和解釋神話隱喻詞匯的藝術(shù),目的只是提醒我們已知但往往會(huì)忘記的事情,即受歷史制約的思想和語(yǔ)言形式。我們的生活被塑造,確實(shí)是受歷史制約的。無(wú)處不在的身心實(shí)體—智人物種的生物能量系統(tǒng),在過(guò)去的 4 萬(wàn)年里一直是常數(shù)。因此,智人物種的“基本觀念”(巴斯蒂安)或“集體無(wú)意識(shí)的原型”(榮格)具有生物學(xué)基礎(chǔ);同時(shí),世界各地的神話中,具有歷史條件的隱喻人物的激勵(lì)力量和隱含的參考,就像空間法則一樣,不會(huì)因地點(diǎn)的變化而改變。 因此,隨著過(guò)去一元結(jié)構(gòu)的消散,新的神話正迅速成為一種社會(huì)和精神的必需品,它已經(jīng)作為先驗(yàn)知識(shí)隱含在我們中間,是心靈的固有知識(shí)。人們欣喜若狂地認(rèn)為它的形象是偉大的、光輝的,它在這個(gè)全新宇宙和萬(wàn)物的下方、上方、西方、東方、南方和北方。新神話將來(lái)自當(dāng)代生活、思想和經(jīng)驗(yàn),無(wú)論何時(shí)何地。新神話所要支持的道德秩序?qū)⑹侨祟悺皢巫印薄? 第 3 章“神話是藝術(shù)的靈感之源”從美學(xué)原理的角度定義和討論了認(rèn)識(shí)所有事物所需的思想和視覺(jué)的徹底轉(zhuǎn)變,即對(duì)存在喜悅的頓悟。因?yàn),是藝術(shù)家將神話的形象展現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有形象(無(wú)論是精神上的還是視覺(jué)上的)就沒(méi)有神話。此外,這種非評(píng)判性的觀看方式適合藝術(shù),它允許事物突出并被簡(jiǎn)單地識(shí)別,既不可取也不可怕,以各自的方式陳述存在的本質(zhì)。用威廉·布萊克(William Blake)的話來(lái)說(shuō):“如果感知之門(mén)被凈化,那么在人類看來(lái),一切都是無(wú)限的。” 如此看來(lái),以藝術(shù)的方式,使環(huán)境的特征具有易見(jiàn)性和超越性,即神話視界。特殊時(shí)刻的特征和重要用途的物品以這種方式獲得象征意義,擔(dān)任同樣重要的社會(huì)角色的人物也是如此。因此,將整個(gè)已知世界作為一種審美體驗(yàn),它的動(dòng)物、巖石和樹(shù)木具有圣地的特征,散發(fā)著永恒的光芒。神廟作為具有特殊力量或歷史的場(chǎng)所,在各地建立起來(lái)。某些鳥(niǎo)類和野獸被認(rèn)為是杰出的象征。社會(huì)秩序盡可能地符合自然的直覺(jué)秩序,其整體意義是和諧與幸福。
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