（一） 身體

用錘子進(jìn)行哲學(xué)思考包含什么？

首先， 錘子是由身體揮舞的———由物質(zhì)的、 有生命的、受苦的有血有肉的身體揮舞的。 用錘子進(jìn)行哲學(xué)思考首先需要我們用身體進(jìn)行哲學(xué)思考。

西方哲學(xué)史是由柏拉圖 （Ｐｌａｔｏ） 開(kāi)創(chuàng)的， 他對(duì)肉體和靈魂進(jìn)行了嚴(yán)格的分離。 柏拉圖的身體不僅與靈魂不同，而且經(jīng)常威脅要污染和玷污它———對(duì)物質(zhì)的過(guò)度關(guān)注有可能使靈魂變得 “不純潔” 和 “邪惡”。因此， 柏拉圖主義哲學(xué)的目標(biāo)是凈化其肉體標(biāo)記的靈魂。 這樣在死亡時(shí)， 靈魂可以升天而不會(huì)被肉體拖累。 柏拉圖在 《斐多》 中借由蘇格拉底 （ Ｓｏｃｒａｔｅｓ） 說(shuō)， 將身體等同于 “（一個(gè)） 監(jiān)獄的柵欄�！彼篮�， 由于 “纏綿著物質(zhì)的欲念” 而無(wú)法凈化自己的靈魂， 最終會(huì) “又投入肉體的牢籠”。

柏拉圖式的立場(chǎng)在它開(kāi)創(chuàng)的兩千年西方哲學(xué)中留下了無(wú)孔不入的污點(diǎn)。 羅馬新柏拉圖主義者普羅提諾 （ Ｐｌｏｔｉ?ｎｕｓ） 將身體描述為野獸， 它讓靈魂非必要地充滿快樂(lè)、欲望和悲傷。 許多基督教傳統(tǒng)都遵循同樣的態(tài)度， 例如《哥林多前書(shū)》第 ９ 章 ２７ 節(jié)中說(shuō)道 “ 我是攻克己身， 將身服我” 。 這一理念最終導(dǎo)致由笛卡爾（ Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ） 及其身心二元論發(fā)起的現(xiàn)代哲學(xué)的出現(xiàn)。 身體被貶低為純粹的機(jī)制， 遵循因果的決定性法則； 而心靈則被尊崇為完全不同的實(shí)體， 具備自發(fā)性和自由意志。 除了少數(shù)例外，西方哲學(xué)的歷史多數(shù)是貶低和回避身體的歷史， 或者至少是身體被忽視， 認(rèn)為與哲學(xué)無(wú)關(guān)， 被視為與靈魂、 思想、 人不同的東西， 需要受到處分并被迫接受懲罰。 尼采提到了 “輕視身體” 的傳統(tǒng)， 即 “ 從前靈魂對(duì)肉體投以輕蔑的眼光： 這種輕蔑在當(dāng)時(shí)是最崇高的思想———靈魂要肉體消瘦、丑陋、餓死。 這樣靈魂就以為可以擺脫肉體和大地。”

在試圖直面這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中， 尼采并沒(méi)有簡(jiǎn)單地考察 “鄙視身體者” 所提出論點(diǎn)的認(rèn)知內(nèi)容。 那不會(huì)解決問(wèn)題的根源， 因?yàn)樗�的根源不是認(rèn)知論證， 而是物質(zhì)存在。尼采將對(duì)身體的詆毀視為一種特定生命形式的癥狀， 并問(wèn)道： 這種癥狀揭示了哪些潛在的存在條件？ 尼采和馬克思共有的這種對(duì)理論的癥狀性方法， 是理論家保羅·利科①稱他們?yōu)?“懷疑的解釋學(xué)家”② 的原因———在解釋哲學(xué)觀點(diǎn)和命題時(shí)， 他們不是從表面上看待它們， 而是尋找潛在的條件以及可能導(dǎo)致這種理論立場(chǎng)的過(guò)程。 他們的理論部分涉及對(duì)癥狀的解讀。 尼采在癥狀背后 （對(duì)肉體的低估和貶低） 發(fā)現(xiàn)， 隱藏在它下面的是物質(zhì)的無(wú)能， 是身體力量的缺乏， 表現(xiàn)為對(duì)世界的怨恨和對(duì)生命的仇恨。 癥狀揭示了一種疾病。