中國(guó)古代繪畫(huà)歷史悠久 ，博大精深。從古至今，人 們一直注重對(duì)歷代名家經(jīng)典 繪畫(huà)作品畫(huà)法、鑒賞、品評(píng) 的研究與整理，強(qiáng)調(diào)學(xué)理與 繪畫(huà)技法的關(guān)系與相互影響 ，以便在“理”“法”之間尋求 某種內(nèi)在聯(lián)系，從而推動(dòng)中 國(guó)畫(huà)的發(fā)展。 “中國(guó)歷代經(jīng)典繪畫(huà)粹編 ”叢書(shū)是以中國(guó)繪畫(huà)史的發(fā) 展為線索，分析中國(guó)傳統(tǒng)繪 畫(huà)中“理”與“法”的內(nèi)在關(guān)系 ，以更深入地認(rèn)識(shí)與理解歷 代經(jīng)典作品，為當(dāng)代藝術(shù)的 發(fā)展服務(wù)。 叢書(shū)按照人物、山水、 花鳥(niǎo)三大畫(huà)科，根據(jù)時(shí)代和 流派的發(fā)展分卷編寫(xiě)，按魏 晉、隋唐、五代、兩宋、元 代、明代、清代幾個(gè)時(shí)段分 卷。 魏晉之際，士大夫?qū)�繪 畫(huà)發(fā)展起到了非常重要的作 用，他們所作的紙絹卷軸畫(huà) ，基本確定了中國(guó)繪畫(huà)的藝 術(shù)特點(diǎn)與樣式。 魏晉南北朝雖然戰(zhàn)亂頻 繁，但民族的融合與交流使 經(jīng)濟(jì)、文化仍然有一定的的 發(fā)展。在繪畫(huà)方面，畫(huà)家與 鑒賞家對(duì)作品進(jìn)行品評(píng)、探 討和總結(jié)，形成了專門(mén)的繪 畫(huà)理論著作，總結(jié)出對(duì)繪畫(huà) 較為完整的認(rèn)識(shí)。 這時(shí)期的西域藝術(shù)與佛 教藝術(shù)不斷與中原文化交融 。中國(guó)畫(huà)家在傳統(tǒng)藝術(shù)的基 礎(chǔ)上融入異域藝術(shù)，使這一 時(shí)期的繪畫(huà)有了全新的發(fā)展 ，如張僧繇所使用的“凹凸 花”法便結(jié)合了天竺繪畫(huà)的 方法。 在中國(guó)繪畫(huà)史上，魏晉 南北朝時(shí)期主要以人物畫(huà)為 主。魏晉時(shí)期的山水和花鳥(niǎo) 主要以畫(huà)面背景形式出現(xiàn)， 獨(dú)立的山水和花鳥(niǎo)科直到隋 唐時(shí)期才得以創(chuàng)建。 此時(shí)期的繪畫(huà)作品，主 要以歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗題材和 道釋、名士等題材為主，主 要有曹不興、衛(wèi)協(xié)、戴逵、 顧愷之、陸探微、張僧繇、 宗炳等著名畫(huà)家。特別是顧 愷之，其提出的“以形寫(xiě)神” 論，標(biāo)志著中國(guó)繪畫(huà)從感性 思維向理性思維的轉(zhuǎn)化。 在畫(huà)法上，魏晉南北朝 時(shí)期，中國(guó)人物畫(huà)中各種線 條、筆法相繼創(chuàng)立并得以發(fā) 展。顧愷之以“春蠶吐絲”式 線描勾畫(huà)出《列女圖》《女 史箴圖》等經(jīng)典作品。張僧 繇則在“春蠶吐絲”式線條的 基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了點(diǎn)、曳、斫 、拂不同筆法。同時(shí)，陸探 微又吸收書(shū)法筆法用于繪畫(huà) 中，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展起到了 重要推動(dòng)作用。 隋唐時(shí)期，特別是唐朝 ，國(guó)家強(qiáng)盛，時(shí)代給予了藝 術(shù)家無(wú)形的哺育和滋養(yǎng)。蘇 軾《書(shū)吳道子畫(huà)后》云：“ 知者創(chuàng)物，能者述焉，非一 人而成也。君子之于學(xué)，百 工之于技，自三代歷漢至唐 而備矣。故詩(shī)至于杜子美， 文至于韓退之，書(shū)至于顏魯 公，畫(huà)至于吳道子，而古今 之變、天下之能事畢矣�！� 唐代重“理”“法”。特別是 張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》， 史論兼?zhèn)�，是中�?guó)古代繪畫(huà) 第一部通史著作。同時(shí)，李 白、杜甫、白居易等文人論 畫(huà)，為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之間密切 關(guān)系的確立，以及后來(lái)文人 畫(huà)的創(chuàng)立與發(fā)展提供了理論 基礎(chǔ)。唐畫(huà)重法，繪畫(huà)筆跡 揮灑磊落，法度嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨 及設(shè)色工細(xì)，氣度非凡；設(shè) 色艷麗，線描能根據(jù)人物造 型特點(diǎn)，精準(zhǔn)而飽滿地描繪 出人物的形神風(fēng)貌。中國(guó)畫(huà) 的造型、線條、設(shè)色等技法 在唐朝發(fā)展得更為嚴(yán)謹(jǐn)與完 善。 隋唐時(shí)期最著名的畫(huà)家 有閻立本、吳道子、張萱、 周昉、韓幹、韓混等人。尤 其是吳道子，其作品中的創(chuàng) 造性與精湛的藝術(shù)法度是相 統(tǒng)一的，蘇軾評(píng)其曰“出新 意于法度之中”。 五代兩宋的畫(huà)理與畫(huà)法 ，在唐代基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展 ，美術(shù)理論著作在數(shù)量與涉 及范圍等方面都超過(guò)前朝， 有《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》《圣朝名 畫(huà)評(píng)》《畫(huà)繼》等記載當(dāng)時(shí) 史料的書(shū)籍，又有《益州名 畫(huà)錄》《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》《 宣和畫(huà)譜》《秘閣畫(huà)目》等 繪畫(huà)著錄集，還有涉及評(píng)論 與收藏的《畫(huà)史》《廣川畫(huà) 跋》《德隅齋畫(huà)品》等。此 期的人物、山水、花鳥(niǎo)畫(huà)， 皆為中國(guó)繪畫(huà)的高峰。 …… 清代雖沒(méi)有設(shè)立畫(huà)院， 但帝王崇尚藝事，宮廷設(shè)有 專門(mén)的繪畫(huà)活動(dòng)場(chǎng)所。部分 文人畫(huà)家進(jìn)入宮廷，改變了 以前文人畫(huà)家的性質(zhì)，其作 品變成了適合最高統(tǒng)治者欣 賞的宮廷繪畫(huà)。 明末清初山水畫(huà)，“四王 ”（王時(shí)敏、王鑒、王翠、 王原祁）為著，除了“四王” ，還有主張革新的在野畫(huà)家 ，如安徽的蕭云從、梅清、 弘仁，南京的龔賢、髡殘， 揚(yáng)州的石濤，南昌的八大山 人。他們?cè)谏剿��?huà)方面反對(duì) 泥古不化。 清代花鳥(niǎo)畫(huà)最為發(fā)達(dá)。 清初以惲壽平為首的“常州 畫(huà)派”沒(méi)骨花鳥(niǎo)，給清代花 鳥(niǎo)畫(huà)帶來(lái)一股清氣。清代方 薰《山靜居畫(huà)論》云：“南 田氏得徐家心印，寫(xiě)生一派 ，有起衰之功�！睆埜�在其 畫(huà)論中評(píng)價(jià)惲壽平?jīng)]骨花鳥(niǎo) ：“一洗時(shí)習(xí)，獨(dú)開(kāi)生面， 為寫(xiě)生正派，由是海內(nèi)學(xué)者 宗之�！焙髞�(lái)常州畫(huà)派的蔣 廷錫、鄒一桂的沒(méi)骨花鳥(niǎo)皆 師法于惲壽平。 明清之際重要花鳥(niǎo)畫(huà)家 還有八大山人、石濤、王武 、蔣廷錫及“揚(yáng)州八怪”諸家 。 八大山人的構(gòu)圖與筆墨 ，造型簡(jiǎn)潔，蘊(yùn)含凝聚。石 濤行筆爽利，不受拘束，水 墨以豪放著稱。“揚(yáng)州八怪” 是繁榮的揚(yáng)州在商業(yè)經(jīng)濟(jì)與 文化融合后出現(xiàn)的藝術(shù)現(xiàn)象 。其繁榮的經(jīng)濟(jì)吸引著全國(guó) 書(shū)畫(huà)名家，這些書(shū)畫(huà)名家多 以書(shū)畫(huà)為生�！皳P(yáng)州八怪”是 金農(nóng)、羅聘、鄭燮、華喦、 高鳳翰、李方膺、汪士慎、 李鱓等寫(xiě)意