在作者看來，中國唐宋之際的禪宗變革，就類似西方的文藝復(fù)興。慧能的《六祖壇經(jīng)》也堪稱西天的佛教思想與中國的佛教實(shí)踐相結(jié)合的思想結(jié)晶。但是，這一思想結(jié)晶的走出廟宇并逐漸向哲學(xué)、美學(xué)滲透的過程，卻相當(dāng)漫長。尤其是美學(xué)，直到明清之際，才有了初步的成果，并且再直到20世紀(jì)初，才有了最終的完成這也就是中國現(xiàn)代美學(xué)的誕生生命美學(xué)的誕生。三百年來庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人，這，就是中華民族三百年來的美學(xué)追求。無疑，在這當(dāng)中，美的沖突正是恢弘壯闊的美學(xué)主旋律，其變化和展開，則體現(xiàn)為五個(gè)巨大的問號：為什么東方的中國能獨(dú)立產(chǎn)生雄踞同期世界美學(xué)峰巔的古典美學(xué)?為什么逐漸進(jìn)入近代的中國未能相應(yīng)地在美學(xué)啟蒙中逐漸獨(dú)立產(chǎn)生自己的美學(xué)?為什么近代的中國借助西方近代美學(xué)的理論武器，卻未能建樹自己的完整的近代美學(xué)體系，更未能建樹雄踞同期世界美學(xué)峰巔的近代美學(xué)?為什么近代中國未能建樹自己的美學(xué)體系，但卻敏捷地迅速找到了馬克思主義美學(xué)？為什么找到馬克思主義美學(xué)之后，卻一直未能同中國近現(xiàn)代的美學(xué)實(shí)踐很好地結(jié)合起來？而本書的成功之處，也就在于，借助中華民族三百年來的美學(xué)追求這一理論模式，借助于打破一直被人們分割開來的中國古代美學(xué)史、中國近代美學(xué)史和中國現(xiàn)代美學(xué)史的理論模式，對于從明代中葉直到20世紀(jì)的三百余年的中國美學(xué)的歷史進(jìn)程，做出了令人信服的闡釋，并且對于中國20世紀(jì)的生命美學(xué)的誕生，也做出了令人信服的闡釋。