是金子總會發(fā)光的，通過與鳳才近20 年的相處與交往，特別是通過目睹他來到復(fù)旦大學(xué)后這十多年的經(jīng)歷，我對這一點越來越深信不疑了。
2004 年9 月，鳳才以山東大學(xué)教授身份來復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)流動站做博士后研究。我和他的另一個合作導(dǎo)師俞吾金教授建議他利用自己的德語優(yōu)勢，開拓對法蘭克福學(xué)派新一代領(lǐng)軍人物霍耐特思想的研究。2006 年6 月，他依據(jù)第一手德文資料撰寫而成的出站報告，即《蔑視與反抗霍耐特承認理論與法蘭克福學(xué)派批判理論的政治倫理轉(zhuǎn)向》于2008 年由重慶出版社出版，共40 萬字。這是國內(nèi)第一部關(guān)于法蘭克福學(xué)派第三代核心人物霍耐特思想研究的專著。此后，在鳳才的引領(lǐng)下，霍耐特研究成了國內(nèi)學(xué)術(shù)界法蘭克福學(xué)派批判理論研究，乃至整個國外馬克思主義研究領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)生長點和學(xué)術(shù)熱點之一。博士后出站后，鳳才被引進到了復(fù)旦大學(xué)，成為當代國外馬克思主義研究中心研究員和哲學(xué)學(xué)院教授。2014 年，他又以高級研究學(xué)者身份赴德國法蘭克福大學(xué)社會研究所暨哲學(xué)系，從事從批判理論到后批判理論的研究，合作導(dǎo)師是霍耐特教授。至今，鳳才已經(jīng)在復(fù)旦大學(xué)從事教學(xué)和研究工作近20 年了，并培養(yǎng)了不少優(yōu)秀畢業(yè)生。
如果說，2004 年博士后報告開題后，他實現(xiàn)了做學(xué)問的第一次飛躍；2006 年正式引進到復(fù)旦大學(xué)后，他實現(xiàn)了做學(xué)問的第二次飛躍；那么2015 年從德國回來后，他實現(xiàn)了做學(xué)問的第三次飛躍。從德國回來后，鳳才的學(xué)問越做越好，研究領(lǐng)域也不斷地擴大，從霍耐特到整個后法蘭克福學(xué)派，從后法蘭克福學(xué)派到整個社會批判理論，從社會批判理論到當代德國馬克思主義，從當代德國馬克思主義再到21 世紀世界馬克思主義。
欲問鳳才這些年在學(xué)術(shù)上取得了多大的成就，只要瀏覽一下他撰寫的著作就一清二楚了： 批判理論七部曲：《批判與重建法蘭克福學(xué)派文明論》、《蔑視與反抗霍耐特承認理論與法蘭克福學(xué)派批判理論的政治倫理轉(zhuǎn)向》、《從公共自由到民主倫理批判理論語境中的維爾默政治倫理學(xué)》、《承認·正義·倫理實踐哲學(xué)語境中的霍耐特政治倫理學(xué)》、《從社會哲學(xué)到批判理論》（即出）、《從批判理論到后批判理論》（即出）、《〈否定辯證法〉釋義》（多卷本，待出）。
馬克思四部曲：《追尋馬克思走近西方馬克思主義》、
《重新發(fā)現(xiàn)馬克思柏林墻倒塌后德國馬克思主義發(fā)展趨向》（入選《2014 年度國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》）、《多重視角中的馬克思21 世紀世界馬克思主義發(fā)展趨向》（上下卷）、《重新理解馬克思西方馬克思主義的當代闡釋》（即出）。
另外，他還用了幾年的時間，從德語翻譯了天書阿多爾諾的《否定辯證法》，并連續(xù)印刷了幾次，在學(xué)術(shù)界引起了很好的反響。
據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今他已經(jīng)出版學(xué)術(shù)著作20 余部；主編2 套叢
書（批判理論研究叢書21 世紀世界馬克思主義研究叢書）；并在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《世界哲學(xué)》《哲學(xué)動態(tài)》《馬克思主義與現(xiàn)實》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文150 余篇。
鳳才的學(xué)術(shù)成就已被學(xué)術(shù)界高度認可。如果說鳳才是目前國內(nèi)霍
耐特研究、后法蘭克福學(xué)派研究、社會批判理論研究、當代德國馬克思主義研究、21 世紀世界馬克思主義研究首屈一指的學(xué)者，我估計是不會有人提出異議的。實際上，他在這些方面研究的影響力，正越出國界，在德國等許多國家已產(chǎn)生了影響。因而，他被評上教育 部長江學(xué)者特聘教授，也是水到渠成的事情。
作為他博士后合作導(dǎo)師，后來又作為他的同事，我目睹了他這
近20 年的發(fā)展過程。我深切地感到，他取得這些成就決不是偶然的。除了他確實具有做學(xué)問的慧根之外，他的以下三個方面的素質(zhì)實在太突出了：
其一，他做學(xué)問非常勤奮。對鳳才來說，是沒有什么節(jié)假日的，
連春節(jié)也只是大年初一在家待一天，年初二也就來到了辦公室。有時早上一起身，就從家里步行到學(xué)校，趕到學(xué)校去吃早飯，然后就在辦公室開始一天的工作。以前他往往是一直工作到晚上才回家，最近一段時間，鑒于他也是快奔六十的人了，我與他妻子再三規(guī)勸他不能再這樣拼了，他才稍稍放緩了一點工作節(jié)奏。
其二，他做學(xué)問非常專注。鳳才對學(xué)問非常敬畏，做學(xué)問極其專
心。古人曾經(jīng)用坐不窺堂來形容做事之專心，鳳才正是坐不窺堂者。只要他一進入寫作或者閱讀的狀態(tài)，就可以排除一切干擾。從而他腦子里除了裝著學(xué)問外，不會再有其他什么東西了，包括金錢在內(nèi)。有一次，出差回來（在機場）為應(yīng)急我向他借幾百元錢，他竟然摸遍全身也找不到。
其三，他做學(xué)問具有團隊意識。無論是為人還是為學(xué)，鳳才
都比較寬容。有容乃大，這樣他就可以把學(xué)問做大。盡管許多課題是他自己完成的，但對于大型研究課題，他善于把相關(guān)的研究者吸收進來。不但他的學(xué)生愿意跟著他干，而且連原先沒有交往的相關(guān)研究者也樂于與他合作。最近幾年，他成功地做成了兩件事：一是開創(chuàng)了全國性的21 世紀世界馬克思主義論壇，以及21 世紀世界馬克思主義研究叢書；二是開創(chuàng)了批判理論論壇，以及批判理論研究叢書�！度绾伍喿x〈為承認而斗爭〉》一書，就是由他牽頭，國內(nèi)眾多學(xué)者參與的一部著作，這也充分反映了鳳才做學(xué)問的團隊意識。
本書基于第一手資料，對霍耐特的代表作《為承認而斗爭（2003 年德文擴充版）進行深度解讀。這一著作正是由鳳才提出總體
框架、基本思路和具體問題，由十位作者共同完成的，然后由鳳才和他的高足周愛民統(tǒng)稿。
我發(fā)現(xiàn)，本書的作者基本都是長年致力于研究批判理論、霍耐特
思想的專家，均發(fā)表過相關(guān)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，有的已經(jīng)出版了霍耐特研究專著。鳳才把他們組織在一起。為了進一步保證解讀的質(zhì)量，統(tǒng)一全書的解讀風(fēng)格和大致內(nèi)容，鳳才結(jié)合多年的專業(yè)研究和學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋（為復(fù)旦大學(xué)本科生專門開設(shè)了《為承認而斗爭》解讀課程），先是為每章擬定了若干需要回答的問題，全部問題百個左右。這些問題主要有四種類型，一是對文本中特定概念的理解，二是對文本中某些復(fù)雜的論證結(jié)構(gòu)的理解，三是對文中涉及的哲學(xué)、社會理論背景知識的理解，四是對特定章節(jié)內(nèi)容寫作意圖和整體作用的理解。鳳才提出這些類型的問題，其宗旨是十分明確的：一方面是希望項目組以這些問題為線索去進行解讀，以保證全書作為深度解讀的定位，即致力于澄清專門的術(shù)語、論證結(jié)構(gòu)，以及特定內(nèi)容在霍耐特整個理論體系中的作用；另一方面是希望解讀者能進一步補充書中提及的一些重要的背景知識。我認為，本書達到了鳳才提出的這些宗旨。
縱覽全書，我認為，涉及霍耐特的代表作《為承認而斗爭》的大
部分關(guān)鍵問題都得到了相應(yīng)的問答。例如，任彩紅負責(zé)的第一章解讀內(nèi)容補充了黑格爾對康德道德哲學(xué)的批判，補充了為自我保護而斗爭的社會沖突模型，即馬基雅維利與霍布斯的社會哲學(xué)，這些構(gòu)成了霍耐特去重解另類社會斗爭的理論動機，有助于人們更好地理解霍耐特承認理論的理論意圖。在洪樓和陳良斌負責(zé)解讀的第二章和第三章，既有對關(guān)鍵術(shù)語的拓展理解，也有對黑格爾早期思想的進一步挖掘。洪樓突出解讀了犯罪現(xiàn)象包含的主體間的承認關(guān)系，尤其還詳細補充了對黑格爾《倫理體系》的介紹，有助于讀者從整體上把握霍耐特對早期黑格爾承認學(xué)說的借用方式。陳良斌以闡述承認的具體內(nèi)涵和其在耶拿早期精神哲學(xué)中扮演著什么樣的角色為線索，詳細梳理了霍耐特對黑格爾耶拿實在哲學(xué)的重構(gòu)；通過對黑格爾部分的補充說明，他同時也指出了霍耐特解讀存在的問題，例如，對耶拿手稿最后的結(jié)構(gòu)部分較少涉及，對結(jié)構(gòu)部分的階級政府，以及藝術(shù)、宗教和科學(xué)所扮演的重要角色避而不談。任遠負責(zé)的第四章則突出討論了米德的社會心理學(xué)對青年黑格爾承認學(xué)說的重構(gòu)。除了以擬定的四類問題為線索展開解讀之外，本書還借鑒吸收了近年來學(xué)術(shù)界的研究成果。例如，在宋建麗負責(zé)撰寫的第五章積極利用了英美學(xué)術(shù)界的研究成果；趙長偉、王鳳才負責(zé)的第六章則借鑒了《蔑視與反抗》一書中的社會承認關(guān)系結(jié)構(gòu)霍耐特王鳳才圖表；楊麗、王鳳才負責(zé)的第九章借鑒了王鳳才在《從形式倫理到民主倫理霍耐特的倫理概念》一文中的觀點，去進一步闡述形式倫理概念的具體內(nèi)涵。另外，李猛負責(zé)的第七章詳細討論了馬克思、索雷爾、薩特的有關(guān)理論與為承認而斗爭構(gòu)想的關(guān)系；趙長偉、王鳳才負責(zé)的第八章則以蔑視與反抗為線索，分析了社會沖突的道德邏輯。周愛民負責(zé)的部分則處理了《為承認而斗爭》（2003 年德文擴充版）新增加的承認的理由對批評性質(zhì)疑的答復(fù)，這是國內(nèi)學(xué)術(shù)界還不太關(guān)注的問題。
顯然，《如何閱讀〈為承認而斗爭〉》一書的價值，不僅在于可
以幫助讀者全方位地深度解讀霍耐特的代表作《為承認而斗爭》，而且通過這一解讀可以促使讀者進一步正確和深刻地把握霍耐特的整個思想體系，甚至可以促進讀者進一步正確和深刻地把握整個后法蘭克福學(xué)派，甚至整個社會批判理論。我相信本書的價值會隨著本書的推出和流傳得以充分地體現(xiàn)。在此，除了借機總結(jié)一下我的學(xué)生和同事鳳才的學(xué)術(shù)成就之外，則是鄭重地向讀者推薦此書。
是為序！
陳學(xué)明

2022 年8 月12 日