前言
本書所謂的英美哲學(xué),其確切含義并不是英國的和美國的哲學(xué)(British and AmericanPhilosophy),而是盎格魯薩克遜哲學(xué)(Anglo-SaxonPhilosophy)。后一個名稱的好處在于突出了這種哲學(xué)的民族性。我們知道,民族性表現(xiàn)為語言,表現(xiàn)為歷史傳統(tǒng)。盎格魯-薩克遜哲學(xué)首先是用英文著述、在英語世界流行的哲學(xué)。這種哲學(xué) 的代表人物并不都是英國人和美國人。事實(shí)上,本書重點(diǎn)講述的三位哲學(xué)家中的兩位維特根斯坦和波普爾,原本是出生于維也納的同鄉(xiāng),但后來都加入英國籍。更 重要的是,他們的著作或用英文寫成,或由德文譯為英文,在英語世界產(chǎn)生的影響比 在德語世界大得多。因此,人們有理由把他們認(rèn)作英美哲學(xué)家,而不是德國哲學(xué)家。 再比如，本書用較大篇幅講述的維也納學(xué)派(邏輯經(jīng)驗(yàn)主義)的著作由德文譯為英文, 在英語世界產(chǎn)生的影響比在德語世界大得多,也應(yīng)歸屬于英美哲學(xué)(盎格魯-撒克遜哲學(xué))的范疇。
就歷史傳統(tǒng)而言,盎格魯-薩克遜民族重視經(jīng)驗(yàn),擅長科學(xué),首倡民主。這種民族 傳統(tǒng)充分體現(xiàn)于近代以來的英國經(jīng)驗(yàn)論的知識論、情感主義的倫理學(xué)和自由主義的 政治哲學(xué)之中。這種民族傳統(tǒng)以及反映這種民族精神的哲學(xué)對世界文明貢獻(xiàn)之大無 需贅言。值得一提的是,我們中國五四時代科學(xué)與民主風(fēng)氣的開啟,得益于這種哲 學(xué)甚多。這種哲學(xué)在20世紀(jì)有哪些新發(fā)展,自然也成為中國人關(guān)心的一個問題,這 也是我們講述當(dāng)代英美哲學(xué)的一個重點(diǎn)。
談到當(dāng)代英美哲學(xué),現(xiàn)在似乎有這樣一種成見:當(dāng)代英美哲學(xué)等于分析哲學(xué),分 析哲學(xué)等于科學(xué)主義。這兩個等式起碼是不全面的。分析哲學(xué)確實(shí)是當(dāng)代英美哲學(xué)的主流,科學(xué)主義在早期分析哲學(xué),尤其在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義中,一時占過上風(fēng)。但是二戰(zhàn)之后,英美哲學(xué)界除了主流的分析哲學(xué)之外,還出現(xiàn)了名目繁多的哲學(xué)分支,它們 的一般名稱為 Philosophy of X,這里的 X可用各種學(xué)科或領(lǐng)域的名稱來代替。舉凡 政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、生物,乃至醫(yī)學(xué)、教育、體育、軍事 等,都可以代替 X,出現(xiàn)了像政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、社會哲學(xué)、心理哲學(xué)、科學(xué) 哲學(xué)、物理哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、生物哲學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、軍事哲學(xué)諸如 此類跨學(xué)科的哲學(xué)分支;此外,還有像環(huán)境哲學(xué)、婦女哲學(xué)這樣的專題哲學(xué)。這些哲學(xué)分支開始時一般采用語言分析方法,作為分析哲學(xué)的應(yīng)用而存在。但隨著自身發(fā)展,它們逐漸脫離了分析哲學(xué)的范圍,對自身的特殊對象進(jìn)行獨(dú)立研究;也就是說,不再糾纏于學(xué)科的語言形式,而注重其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。政治哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)最先開始了這樣的轉(zhuǎn)變,所取得的成就也非常顯著�？梢哉f,這些哲學(xué)分支已與分析哲學(xué)具有同等重要的地位。從發(fā)展趨勢來看,英美哲學(xué)正向著分支化、具體化和應(yīng)用性的方向發(fā)展,分析哲學(xué)因?yàn)殡y以適應(yīng)這樣的轉(zhuǎn)變,其主導(dǎo)地位正在喪失。
英美哲學(xué)在二戰(zhàn)后的另一轉(zhuǎn)變是,科學(xué)主義受到阻礙和批判。且不說科學(xué)主義在分析哲學(xué)內(nèi)部已被摒棄,即使在專以科學(xué)為研究對象的科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域,科學(xué)主義也遭到抵制,甚至出現(xiàn)了反科學(xué)主義的科學(xué)哲學(xué)學(xué)說。
為了比較全面地展示當(dāng)代英美哲學(xué)的特點(diǎn),我們不但講述占主導(dǎo)地位的分析哲學(xué),而且在方興未艾的各門分支哲學(xué)中選擇科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)兩門學(xué)科加以講述。分析哲學(xué)表現(xiàn)出英美哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)和在純哲學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)展;科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)則代表了對科學(xué)與民主精神的一些新的理解。
不論對分析哲學(xué)還是對科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)的講述,本書都采用點(diǎn)面結(jié)合的方式,即每篇重點(diǎn)講述一個哲學(xué)家,同時對這三個領(lǐng)域的全景加以概述。我們選擇分析哲學(xué)家維特根斯坦、科學(xué)哲學(xué)家波普爾和政治哲學(xué)家羅爾斯作為重點(diǎn)講述對象,是不是因?yàn)樗麄冊诟髯灶I(lǐng)域是最重要的人物呢? 哲學(xué)家不是體育運(yùn)動員,在哲學(xué)家隊(duì)伍中遴選不出第一號種子選手。我們選擇這三位哲學(xué)家的理由,基于他們在各自領(lǐng)域的廣泛代表性和承上啟下的歷史地位。對他們的思想作重點(diǎn)講述,便于對他們之前和之后的思想作比較全面的概括和總結(jié)。維特根斯坦作為分析哲學(xué)兩大流派邏輯分析派和日常語言分析派的創(chuàng)始人,在很大程度上代表了分析哲學(xué)的發(fā)展過程。他的早期思想繼承和總結(jié)了弗雷格、羅素的學(xué)說,并影響到邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展;他
的后期思想啟迪了劍橋和牛津?qū)W派,并影響了二戰(zhàn)后直至今日的分析哲學(xué)。在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域,波普爾上承邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)邏輯方法思想的余韻,下開社會歷史學(xué)派的科學(xué)世界觀分析之先河,他的思想貫穿20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的始終。在政治哲學(xué)領(lǐng)域,羅爾斯的學(xué)說代表了自由主義理論的第三座里程碑,他比較全面地繼承和批判了自由主義的其他理論形態(tài),在英美政治哲學(xué)界引起強(qiáng)烈反響,引發(fā)了熱烈的討論和爭議。我們在各篇里,一方面以一半以上的篇幅,分別對這三位哲學(xué)家的思想深入地進(jìn)行講述;另一方面,抓住他們與其他哲學(xué)家思想的交叉點(diǎn)和結(jié)合部,對他們所在領(lǐng)域的歷史和現(xiàn)狀作廣泛的概述,盡量把當(dāng)代英美哲學(xué)的主要成果系統(tǒng)地展現(xiàn)出來。
本書的一個目標(biāo)是要把擇要講述和評點(diǎn)要害兩者結(jié)合在一起。如何處理評和述、批判與介紹的關(guān)系,這也是當(dāng)前哲學(xué)史研究者面臨的一個難題。在過去相當(dāng)長的一段時間里,我們在尚未充分理解當(dāng)代西方哲學(xué)的情況下就對它痛加鞭撻,在很多場合把學(xué)術(shù)批判當(dāng)作宣傳工具來使用。后來,這種不良學(xué)風(fēng)理所當(dāng)然地受到學(xué)術(shù)界的抵制,但是哲學(xué)的批判精神卻受到不應(yīng)有的阻礙。我們的哲學(xué)史研究成果往往是復(fù)述介紹有余,而評論批判不足;即便有一點(diǎn)批評,也是穿靴戴帽式的點(diǎn)綴和畫蛇添足式的附庸。如何在準(zhǔn)確地理解和表述西方哲學(xué)家思想的同時,實(shí)事求是地、恰如其分地評價他們的貢獻(xiàn),指出他們的缺陷和迷誤之處? 為了解決這個問題,本書嘗試采用內(nèi)部批判的方法來研究問題、選擇素材。所謂內(nèi)部批判,就是在一個理論的內(nèi)部,從它可以接受的原則出發(fā),并使用與它共同的語言與之討論,最后引申出和這一理論相違背或者它所不能解釋的結(jié)論,以此揭露該理論所包含的矛盾和錯誤。
按照內(nèi)部批判的方法,我們把當(dāng)代英美哲學(xué)的理論和觀點(diǎn)排列成這樣一個序列: 其中后來的觀點(diǎn)是對先前觀點(diǎn)的批判和否定,但所有的觀點(diǎn)又相互補(bǔ)充;它們的全體包含著真理的因素,但每一單獨(dú)觀點(diǎn)又都暴露出各自的不足。歷史資料經(jīng)過哲學(xué)工程的建筑師(黑格爾語)的構(gòu)造,便獲得了批判的生命,成為活生生的精神;哲學(xué)史不再是多歧的意見的堆砌,不再是堆滿了被推翻的理論體系骸骨的死人的王國,這里展現(xiàn)的將是高尚心靈的更迭,思想英雄的較量。
交待了我們選擇和安排素材的意圖,讀者或許可以看出本書結(jié)構(gòu)所要體現(xiàn)的批判精神。第一篇語言哲學(xué)首先在西方哲學(xué)危機(jī)的背景里考察分析哲學(xué)的興起,以及分析哲學(xué)在誕生期所面臨的問題;然后談及維特根斯坦為解決這些問題所作的努力,以及邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的新貢獻(xiàn);接著又說明維特根斯坦對其早期思想和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判;最后評述維特根斯坦之后分析哲學(xué)的各種爭論,并以超越分析哲學(xué)的后分析哲學(xué)結(jié)尾。
第二篇科學(xué)哲學(xué)首先介紹科學(xué)哲學(xué)誕生期的各種觀點(diǎn),然后重點(diǎn)闡述波普爾對早期科學(xué)哲學(xué)主要派別邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判,以及他的批判理性主義;最后分析波普爾批判的偏頗之處,并以最近科學(xué)哲學(xué)的學(xué)說糾正和補(bǔ)充波普爾的理論。
第三篇政治哲學(xué)首先勾勒自由主義政治哲學(xué)的發(fā)展歷程,接著重點(diǎn)解說羅爾斯的《正義論》對這些學(xué)說的批判和繼承;最后分析對羅爾斯的各種批評意見,以及羅爾斯的回應(yīng),在批評和回應(yīng)的對話中展現(xiàn)自由主義所面臨的挑戰(zhàn)。
需要強(qiáng)調(diào)的是,哲學(xué)的生命力在于批判精神,我們不但要如實(shí)地表現(xiàn)西方哲學(xué)家的批判力,而且要以批判的精神來研究他們的學(xué)說,尤其歡迎對我們的研究的任何批判。