冥想在解除焦慮不安方面非常有效,現(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到冥想的療愈力量,并且從定期的冥想練習(xí)中獲得了很多好處,比如放松、情緒穩(wěn)定以及注意力更加集中,一些探索者深入冥想訓(xùn)練中,甚至能減輕孤獨(dú)和隔離感,并發(fā)展出感到快樂(lè)和感激的能力,嚴(yán)肅的練習(xí)者更能喚醒開(kāi)悟的愿望。本書綜合了世界各地文化中的冥想訓(xùn)練,比如佛教的打坐、基督教的祈禱、伊斯蘭教的拉提菲的覺(jué)醒探索、印度教的瑜珈,這些冥想的形式之所以在幾千年后依然有生命力并被人們接受,是因?yàn)樗鼈兌加袑?duì)心理的治療作用,作者圍繞著冥想和在冥想中真正發(fā)生的事情,從一名心理治療師的眼光來(lái)看待所有冥想過(guò)程對(duì)身體、靈性的修復(fù),提出了對(duì)冥想的科學(xué)理解,改進(jìn)了弗洛伊德自由聯(lián)想的基本程序,并論述了這個(gè)主題創(chuàng)新性的、獨(dú)特的、巧妙的和系統(tǒng)性的方法。
人類心靈有天生的求知欲?v觀歷史,知識(shí)所關(guān)注的焦點(diǎn)隨著時(shí)代 不斷在轉(zhuǎn)變,因此也打開(kāi)了理解自身和世界的各種通道。宗教傳統(tǒng)發(fā)展 出了通往靈性知識(shí)的道路,哲學(xué)家們用分析和辯證法作為工具來(lái)掃除疑 慮,提出了一個(gè)理性、客觀的世界觀。 雖然我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解與心靈密切相關(guān),但是直到最近,隨著心理 學(xué)的發(fā)展,西方才將探索的焦點(diǎn)放在心靈本身上。受到科學(xué)在分析外在 世界上的成功的影響,心理健康領(lǐng)域的專家為心靈發(fā)展出了基于觀察和 科學(xué)方法論的理論和療法。 近年來(lái),富有革新精神的心理學(xué)家轉(zhuǎn)向東方靈性傳統(tǒng)來(lái)尋求關(guān)于人類 發(fā)展的全新視角,以及有用的治療技術(shù),他們發(fā)現(xiàn)冥想在解除焦慮不安方 面非常有效,而焦慮不安則會(huì)干擾心靈,招致諸多形式的痛苦。現(xiàn)在,越 來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到冥想的療愈力量,并且從定期冥想練習(xí)中獲得了很多好 處,比如放松、情緒穩(wěn)定以及注意力更加集中等。一些探索者更進(jìn)一步深 入冥想訓(xùn)練之中,想要獲得滿足靈性渴望的更深層次的療愈,減輕孤獨(dú)和 隔離感,并且發(fā)展出感到快樂(lè)和感激的能力。嚴(yán)肅的練習(xí)者現(xiàn)在有可能喚 醒了想要開(kāi)悟的愿望,而佛教將開(kāi)悟看作人類潛能的最高表達(dá)。 基于我們最大限度的了解,佛陀是發(fā)現(xiàn)通往超脫所有痛苦,達(dá)到完 全、完美開(kāi)悟道路的第一人。所以其他人可能發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道路,但是他繪制了實(shí)現(xiàn)的地圖,指出從哪里開(kāi)始、如何分析,以及如何超越條件作 用所施加的限制。因?yàn)檫@些限制是心靈中出現(xiàn)的,而又是心靈編織了我 們的現(xiàn)實(shí),佛陀強(qiáng)調(diào)了理解心靈的重要性:它是什么,它是如何建構(gòu)我 們的現(xiàn)實(shí)的,以及如何激發(fā)它轉(zhuǎn)變的潛能。這條道路通過(guò)對(duì)煩惱和因緣 的分析而展開(kāi),前者遮蔽了心靈的真正本質(zhì),后者限定了心靈運(yùn)作的原 因和結(jié)果之間的內(nèi)在聯(lián)系。 在長(zhǎng)達(dá)好多個(gè)世紀(jì)的冥想分析中形成的阿毗達(dá)摩,追蹤了將自我作為 體驗(yàn)的所有者和持有人的觀念產(chǎn)生的過(guò)程,而這個(gè)觀念被佛陀確定為最初 的煩惱,也是無(wú)盡痛苦的來(lái)源。根本的問(wèn)題在于感知過(guò)程的性質(zhì)本身,它 讓體驗(yàn)不能夠如實(shí)呈現(xiàn)。感知又延伸到界定、認(rèn)同和解釋之中。必須有某 個(gè)東西來(lái)主管,必須有某個(gè)實(shí)體在起作用,來(lái)識(shí)別和處理這個(gè)體驗(yàn)。 這一動(dòng)態(tài)在心靈的運(yùn)作過(guò)程中又注入了一個(gè)新的因素:心靈會(huì)識(shí)別這 個(gè)識(shí)別者,因此一個(gè)主體出現(xiàn)這個(gè)主體可以將任何其他東西感知和認(rèn) 識(shí)為客體。主體和客體的二元論一旦開(kāi)始起作用,它就被隨之而來(lái)的所有 思想和行動(dòng)所強(qiáng)化,啟動(dòng)了一個(gè)原因和結(jié)果的復(fù)雜互動(dòng),從而又強(qiáng)化了自 我感,并且為它賦予獨(dú)特的屬性和模式。接受一個(gè)人確實(shí)存在這一幻覺(jué), 我們逐漸有了存在感,并且受到因緣所產(chǎn)生的任何作用的影響。 這一過(guò)程是如此地根深蒂固以至于我們無(wú)法想象有另外的可能性; 受困于這種看待和解釋體驗(yàn)的方式,心靈沒(méi)有辦法以其他方式運(yùn)作,而 質(zhì)疑它的想法也不會(huì)出現(xiàn)。用這種模式處理的體驗(yàn)導(dǎo)致輪回,這是受煩 惱所困的心靈所創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)不能直接與當(dāng)下接觸:心靈保 留著記憶、意象,以及與過(guò)去相關(guān)的思維,并且將它們投射到當(dāng)下;根 據(jù)過(guò)去解釋當(dāng)下,它會(huì)激起情緒,這些情緒反過(guò)來(lái)又反射到心靈中去, 產(chǎn)生更多的扭曲,更加確定無(wú)疑地導(dǎo)致心靈的痛苦狀態(tài)。被煩惱蒙蔽受制于因緣,心靈反映出體驗(yàn)的所有可能領(lǐng)域:諸神的無(wú)上歡樂(lè);半人 半神急切的野心和憤怒;動(dòng)物一樣的遲鈍和僵化;惡魔的貪婪;地獄中的 冰火兩重天對(duì)人的煎熬;困惑但是善于接受的人界,這里人可以喚醒開(kāi) 悟的念頭。 我們可以看到這些模式在我們的生活中展開(kāi),并且知道體驗(yàn)是多么 快速地從一個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到下一個(gè)領(lǐng)域。盡管我們付出了最大的努力,我 們?nèi)匀粺o(wú)法長(zhǎng)久地抓住幸福,即使一個(gè)念頭都會(huì)打斷我們最大的歡樂(lè)。 這一認(rèn)識(shí)導(dǎo)致一種敏感的防御,讓心靈聚焦于體驗(yàn)的負(fù)面可能性。受各 種問(wèn)題的滋養(yǎng),不斷地對(duì)潛在的煩惱保持警覺(jué),心靈很難運(yùn)用它感受驚 奇和快樂(lè)的能力。 當(dāng)我們意識(shí)到心靈是我們的現(xiàn)實(shí)、我們最大的歡樂(lè)和最深的痛苦的 建造師的時(shí)候,我們感知到了將心靈從問(wèn)題中解放的新的可能性,以及 鼓勵(lì)它反映更多美好和快樂(lè)到我們的生活中去的可能性;谶@一理解的 冥想就成了一種溫和的自我治愈形式,使得心靈對(duì)思維的聚焦變得從容, 讓心靈在我們存在的中心感到滿足。通過(guò)緩慢和簡(jiǎn)單的身體練習(xí),比如 琴奈、瑜伽、太極等,只需要幾分鐘就能聚焦于身體、心靈和感知。即 使一天只用幾次十五分鐘到半個(gè)小時(shí)的打坐,也能放松身體和心靈,而 回憶、緊張、思緒和隱藏的阻礙都會(huì)逐漸消失。心靈變得純樸和清澈, 更加友善和隨和。平和、友愛(ài)的感覺(jué)出現(xiàn),振奮精神,溫暖心靈。這些 感受可以帶入日常生活中,并且在困難的時(shí)候回想起來(lái),讓情緒反應(yīng)變 得溫和,讓因緣的勢(shì)頭減緩下來(lái)。 每天都練習(xí),這種類型的深層次放松會(huì)自然而然進(jìn)入冥想。隨著心 靈在放松的感覺(jué)中保持安寧,注意力的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到了體驗(yàn)本身;冥想變得 生動(dòng)而清晰,是我們的存在所固有的一部分。思緒和意象消退;響應(yīng)心靈沖動(dòng)的壓力減少,有可能感知到一種超越了平常心靈的警覺(jué)、清醒的 品質(zhì)。這里,冥想成了心靈的治療師,并且它的好處在日常生活中開(kāi)始 更加清楚地浮現(xiàn)出來(lái)。有害的思緒和情緒更少出現(xiàn),并且更快消失;體 驗(yàn)變得更加輕松和快樂(lè)。心靈變得更加幸福和友好,更加能夠反映體驗(yàn) 的積極層面。隨著痛苦的模式失去掌控,新的知識(shí)可以進(jìn)來(lái)這些知 識(shí)可以覺(jué)察到新的時(shí)刻,并且產(chǎn)生新的現(xiàn)實(shí)。 就像佛陀所教導(dǎo)的,基于對(duì)心靈的合理理解的冥想可以深入到三摩 地之中,打開(kāi)通往開(kāi)悟之門。但是我們通常的關(guān)于冥想的觀點(diǎn)會(huì)限制我 們獲得更高形式的領(lǐng)悟。只要我們將自己看作正在冥想,我們的主體 - 客 體定位就還沒(méi)有改變。即使當(dāng)冥想消散在完全的開(kāi)放或者屈服之中,即 使放下自我之后,還是有一個(gè)微妙的動(dòng)力留存著:心靈還是受到它的支 配心靈在冥想,心靈在遵循著教導(dǎo),心靈希望從冥想中獲益。這是 因緣和煩惱仍然在我們身上的標(biāo)志,并且冥想仍然束縛于輪回的心靈。 心靈反映著心靈的內(nèi)容,創(chuàng)造出獲得成就的幻覺(jué),但是無(wú)法穿透這個(gè)幻 覺(jué)本身。 感知到因緣和煩惱的無(wú)情掌控,佛陀指出心靈的一些品質(zhì)可以作為 困惑的解毒劑,并且拓寬了心靈自身的范圍:慷慨、美德、耐心、活力、 專注和智慧。雖然這些品質(zhì)都在輪回的心靈之中顯現(xiàn),但是隨著練習(xí)和 應(yīng)用,這些品質(zhì)會(huì)無(wú)限地?cái)U(kuò)展,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自我和他人的范圍。 當(dāng)我們喚起和領(lǐng)會(huì)這些內(nèi)在的美好品質(zhì)時(shí),它們會(huì)讓心靈的反省本 質(zhì)參與進(jìn)來(lái),讓心靈充滿無(wú)私給予的歡樂(lè)、整合的持久平靜,以及喚起 耐心這一充滿活力的力量的慈悲。賦予了這些優(yōu)點(diǎn)之后,活力變成了英 勇的精進(jìn);專注賜予穿透所有無(wú)明的力量,還有般若、卓越的智慧,闡 明現(xiàn)實(shí)的真正本質(zhì)。
在體驗(yàn)的每一時(shí)刻不斷地喚起這些品質(zhì),它們會(huì)逐漸接近完美,在 般若波羅蜜多中達(dá)到頂峰,般若波羅蜜多是一種完全超越了因緣和煩惱 的智慧,揭示心靈是開(kāi)放和無(wú)限的,沒(méi)有任何二元和對(duì)立。這里,因緣 沒(méi)有空間確立;思緒不再將心靈從體驗(yàn)中分開(kāi),并且心靈和理智在即時(shí) 的親密中融合在一起,成為導(dǎo)向開(kāi)悟的三摩地的催化劑。 開(kāi)悟好像與我們目前存在的方式相去甚遠(yuǎn)。我們的生活很短暫并且 充滿不確定性;焦慮大量存在,讓身體緊張,導(dǎo)致心靈處于痛苦的狀態(tài)。 但是視角的轉(zhuǎn)換可以轉(zhuǎn)換我們體驗(yàn)的本質(zhì),還可以極大地豐富我們生活 的本質(zhì)。有了這些資源,我們可以充分利用成為人身的機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)展心靈, 使它變得明快,并且將它轉(zhuǎn)換成慈悲,而慈悲是無(wú)盡寶藏和快樂(lè)的來(lái)源。 就我們目前的知識(shí),在還有很多東西不清晰的時(shí)候,我們很有幸在 西方有克勞迪奧 · 納蘭霍這樣的人,他探索了很多種宗教和心理學(xué)傳統(tǒng), 并且可以用簡(jiǎn)單、明了的語(yǔ)言表明它們用于心理發(fā)展的方法。我認(rèn)識(shí)克勞 迪奧很多年了。他是一個(gè)勤奮的探索者,為了幫助他人治愈痛苦,找到心 理發(fā)展的道路,而沉浸于大量的教導(dǎo)和實(shí)踐中。在這本書中,他調(diào)查了很 多的冥想傳統(tǒng),介紹了現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),并且用一種對(duì)非專業(yè)人員、 心理學(xué)家和知識(shí)分子都有幫助的方式來(lái)呈現(xiàn)他自身的分析和洞見(jiàn)。我很感 謝他所做出的努力,打開(kāi)了覺(jué)察和自我理解的新道路,減輕了痛苦的負(fù) 擔(dān),并且為構(gòu)建一個(gè)更加幸福、更加快樂(lè)的現(xiàn)實(shí)打下了基礎(chǔ)。
塔爾當(dāng) · 圖爾庫(kù) 鄔迪亞,1997年5月
克勞迪奧·納蘭霍,著名的精神病學(xué)家、心理治療師、冥想大師。1932年出生于智利,1959年獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位,就職于智利大學(xué)醫(yī)學(xué)院,后赴美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)深造。21世紀(jì)初,他將古老的冥想與認(rèn)知心理學(xué)結(jié)合,從而將逐漸邊緣化的冥想理論引入學(xué)術(shù)界。他還創(chuàng)立了求道者學(xué)院,將其推廣到意大利、巴西、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等多個(gè)國(guó)家,受益者甚眾。一生著述頗豐,主要有《療愈之旅》《覺(jué)醒之歌》《九型人格中的社交副型》等。
楊立華,畢業(yè)于武漢大學(xué)。于2015年考取心理咨詢師證書,并接受一系列精神分析相關(guān)培訓(xùn),包括中英班(2015-2018),并師從中德班教員赫爾曼·舒爾茨。2015年曾在北京接受過(guò)杰克·康菲爾德的正念培訓(xùn)。近年來(lái),主要從事心理學(xué)領(lǐng)域口譯工作,并系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)家拳。
第一部分 冥想和心理治療的理論命題 / 1
靈性修煉中的冥想:一些易混淆的概念 / 2
第二章 冥想的維度和本質(zhì) / 6
第三章 身體覺(jué)知和靈性發(fā)展中的精微能量 / 33
第四章 冥想和心理治療的交會(huì)處 / 58
一、現(xiàn)代和古代對(duì)神經(jīng)癥的看法 / 58
二、從冥想的六要素看心理治療 / 63
三、心理治療與昆達(dá)里尼過(guò)程 / 75
第二部分 冥想在心理治療中的新應(yīng)用 / 87
第五章 人際情境下的冥想 / 88
一、開(kāi)場(chǎng)白 / 88
二、人際情境下的冥想示范工作坊 / 89
第六章 在冥想的背景下通過(guò)自由聯(lián)想獲得自我認(rèn)識(shí):一個(gè)治療性 和教育性的提議 / 106
一、前言 / 106
二、西班牙 SAT 項(xiàng)目 / 109
三、預(yù)備性的人際情境下的冥想 / 111
四、將傾聽(tīng)作為練習(xí)冥想的機(jī)會(huì) / 112
五、自由聯(lián)想的改進(jìn):想法和實(shí)驗(yàn) / 113
六、對(duì)阻抗的回顧性考察 / 114
七、冥想傾聽(tīng)的一種不同方式 / 115
八、自由聯(lián)想作為性格分析的機(jī)會(huì) / 116
九、聽(tīng)和問(wèn)問(wèn)題 / 116
十、我和你 / 117
十一、通過(guò)消化過(guò)去獲得改變 / 118
十二、在宇宙中的我和你 / 120
十三、移情問(wèn)題 / 121
十四、結(jié)果 / 127
十五、結(jié)束語(yǔ) / 132
第七章 將音樂(lè)用作冥想和治療 / 135
冥想在各種文化中的 / 143
第三部分 表現(xiàn)形式 / 143
第八章 冥想的形式 / 144
一、基督教中的冥想形式 / 144
二、猶太教中的冥想形式 / 155
三、伊斯蘭教中的冥想形式 / 173
四、印度教中的冥想形式 / 185
五、佛教中的冥想形式 / 194
六、道教中的冥想形式 / 218
七、薩滿教中的冥想形式 / 223
后記 / 228
注釋 / 230
參考文獻(xiàn) / 24