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朱舜水（16001682），名之瑜，字楚嶼(又作魯嶼)，舜水為其號(hào)，浙江余姚人。明清之際思想家。清軍南下江南后，朱舜水積極從事抗清斗爭(zhēng)。失敗后流亡日本。其學(xué)問和德行得到了日本朝野人士的禮遇和尊重，以舜水學(xué)說為宗旨的江戶學(xué)派一直影響到明治維新，為日本的繁榮與進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。

本書作者長(zhǎng)期研究朱舜水,著述豐富。本書客觀論述了朱舜水與近代中日人物交流的情況，立體地呈現(xiàn)出朱舜水在日本以經(jīng)世致用之學(xué)對(duì)神道、朱子學(xué)、陽明學(xué)、佛教等傳統(tǒng)議題的批評(píng)性吸收與轉(zhuǎn)化，又廣泛而多元地觀照朱舜水的實(shí)學(xué)與近代中日交流譜系中的種種異彩。內(nèi)容翔實(shí)，資料弘富，論述扎實(shí)，新見迭出，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

序一

對(duì)歷史、學(xué)術(shù)與思想的雄鑑

郭齊勇

朱舜水是明末清初時(shí)期的大儒，是日本儒學(xué)乃至東亞儒學(xué)的開山祖師。他旅居日本長(zhǎng)達(dá)二十二年，生前逝後對(duì)日本思想文化史有重大影響，在日本聲名甚隆，然在中國(guó)知之者不多。我在東京旅行途中，就曾看到竪立的朱舜水先生終焉之地的木牌，這是地標(biāo)，是思想文化交流的津梁。

徐興慶先生精通中日文化，矢志舜水學(xué)，是非常了不起的中日思想文化交流史研究和朱舜水學(xué)研究的大家。徐先生德業(yè)雙修，學(xué)思並進(jìn)，自1985年至今，以學(xué)而不厭、努力鑽研的精神，孜孜矻矻、矢志不渝地尋找、發(fā)掘朱舜水資料，潛心爬梳、董理朱舜水先生的生平、傳略、事蹟與思想，及其在日本的傳播史，特別重視對(duì)舜水先生的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史的觀念及其發(fā)展變化的深入研究。

徐先生從中日文化交流使者的角度，全面而深刻地揭示了舜水先生在德川時(shí)代扮演的文化傳播者的角色及定位。朱舜水先生與德川前期的朱子學(xué)者、陽明學(xué)者乃至古文學(xué)派學(xué)者都有往來，與日本儒教的發(fā)展有密切聯(lián)繫。朱舜水先生對(duì)教化德川的民間社會(huì)及教育制度的建立，做了多方面的工作，貢獻(xiàn)卓著。

本書史料豐富，扎實(shí)厚重，作者檢擇得體，重點(diǎn)突出。作者把朱舜水放在中日文化史、儒學(xué)（教）史的背景上作深入的探討，尤其重視德川前期日本儒教的雜學(xué)性。要理解朱舜水，不能不理解水戶藩的漢學(xué)教育與實(shí)踐、陽明學(xué)在日本的傳播及演化、加賀藩的儒教傳播、日本的近代化及史觀的演化，對(duì)如此繁複的諸問題，作者作了詳盡的研討，並明晰地表達(dá)出來。作者十分重視細(xì)節(jié)，如關(guān)於兩戴笠的考證，非常細(xì)膩，尤見功夫！

本書共十二章，先總論，後分別論述了朱舜水與留寓日本的明末文人的交流、與德川儒教的發(fā)展、與熊澤蕃山經(jīng)世致用思想的異同、與加賀藩儒教的發(fā)展、從東亞視域看隱元與朱舜水的文化傳播、對(duì)科舉制的評(píng)論、儒、釋、道、醫(yī)的獨(dú)立與中日文化交流、《本朝通鑑》及《大日本史》史觀演化、《大日本史》與日本水戶學(xué)的重建、水戶藩與日本的近代化、和辻哲郎的傳統(tǒng)與近代思想的轉(zhuǎn)化。

掩卷凝思，拙見以為，徐先生這部大著至少有如下特點(diǎn)：

，跳出藩籬。近幾十年以來，中日韓學(xué)者深論作為方法的東亞。所謂文化的東亞思想的東亞，具有跨文化的特徵，此中有著多樣性與差異性，它不是封閉的，而是開放的。徐著主書名為《跨國(guó)界的文化傳釋》，實(shí)際上不僅跨國(guó)界，而且跨文化，在跨文化方面可圈可點(diǎn)。

作者不是就事論事地微觀討論，而是跳出論主，跳出中方、日方的壁壘，以東亞和東亞文化、東亞儒學(xué)及其交流史為場(chǎng)域，為背景，來討論朱舜水先生的見弊得失，包括貢獻(xiàn)與局限。作者精心思考，小中見大，大中見小，相得益彰！

朱謙之先生曾指出，朱舜水的歷史觀與治史的態(tài)度與黃宗羲等開拓的浙東史學(xué)有一致性，對(duì)日本水戶學(xué)的發(fā)展有一定影響。作者並不限於此，一方面在本書中對(duì)此作了詳細(xì)的考證，另一方面又從比較的視域考察日本陽明學(xué)派熊澤蕃山的思想體系，檢視他與朱舜水經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)理念的異同。

面對(duì)朱謙之先生對(duì)朱舜水的全面批評(píng)及對(duì)朱舜水內(nèi)在矛盾的揭示，本書作者作了深度的回應(yīng)，蓋棺定論，確證朱舜水是德川社會(huì)傳播經(jīng)世致用理念的先驅(qū)者。這一點(diǎn)絕不可掩。

第二，史論結(jié)合。陽明學(xué)在日本的傳播與演化是非常重要的問題�，F(xiàn)今坊間仍在爭(zhēng)論，是否誇大了陽明學(xué)在日本的影響與作用，特別是在明治維新時(shí)期的作用。我想關(guān)鍵是拿材料來，實(shí)事求是。誇大其辭固然不對(duì)，然而如有其人有其事，而又不願(yuàn)承認(rèn)，也不對(duì)。本書詳論中江藤樹如何由朱子學(xué)者轉(zhuǎn)為陽明學(xué)者，其弟子如何促進(jìn)了行動(dòng)主義的陽明學(xué)的流行，明治維新的重要指導(dǎo)者西鄉(xiāng)隆盛又如何從陽明學(xué)中肯定主體性與個(gè)體的行動(dòng)力，有史有論，史論結(jié)合，不虛誇，不縮小，令人信服。

第三，問題意識(shí)鮮明。本書作者有很強(qiáng)的問題意識(shí)，全書涉及中日思想史上各學(xué)派諸多爭(zhēng)論的問題。

儒佛交會(huì)是一大問題，尤其在朱舜水先生的交遊中表現(xiàn)得很突出。朱舜水留寓長(zhǎng)崎時(shí)期，正是臨濟(jì)宗黃檗派在日本快速發(fā)展的階段。當(dāng)時(shí)多才多藝的明末文人頗受日本產(chǎn)、官、學(xué)界之青睞。面對(duì)遍地皆佛的風(fēng)潮，朱舜水立場(chǎng)堅(jiān)定，因?yàn)樗η蟀延欣裆膶W(xué)問傳到日本。

有關(guān)實(shí)學(xué)，如何定義，如何判定？在今天的中國(guó)思想界，也是見仁見智的一大問題。本書通過詮釋實(shí)學(xué)理論與實(shí)踐準(zhǔn)則的差異，思考傳統(tǒng)與近代之間的轉(zhuǎn)化及日本近代化的啟示，確有見地，極富啟發(fā)性。

本書作者認(rèn)為，朱舜水推動(dòng)的學(xué)問是從作為學(xué)的實(shí)學(xué)（倫理·祭禮思想、經(jīng)世思想、教育思想），跨到作為機(jī)能性的實(shí)學(xué)（農(nóng)業(yè)技術(shù)、製衣、飲食文化），在日本將儒家利用厚生，救世濟(jì)民的實(shí)學(xué)作用發(fā)揮得淋漓盡致。

本書特重朱舜水與近代中日人物的文明史觀論，非常有價(jià)值。第十二章專論和辻哲郎的傳統(tǒng)與近代思想的轉(zhuǎn)化，討論了傳統(tǒng)的回歸與批判之背景，全章以思想轉(zhuǎn)化作為問題意識(shí)，用來解讀和辻哲郎在論述同一件事時(shí)，為何常有前後不一致的現(xiàn)象，當(dāng)然重點(diǎn)是論述傳統(tǒng)日本文化與近代思想的關(guān)聯(lián)性。

沒有學(xué)術(shù)的思想是空洞的，沒有思想的學(xué)術(shù)是盲目的。徐先生把兩者有機(jī)地聯(lián)繫起來，他做的是有學(xué)術(shù)的思想和有思想的學(xué)術(shù)。

黃遵憲為朱舜水寫的詩曰：海外遺民竟不歸，老來東望淚頻揮。終身恥食興朝粟，更勝西山賦《采薇》。通過本書在中國(guó)大陸出版，海外遺民朱舜水先生的靈魂回歸中國(guó)，回歸故里，讓更多的中國(guó)人特別是年輕人瞭解、學(xué)習(xí)，這是一件很有意義的事情，因此我們特別要感謝徐興慶教授。

徐興慶先生為人謙虛謹(jǐn)慎，為學(xué)一絲不茍，他勤於讀書，精於思索，好學(xué)深思，心知其意，有特別大的建樹。他專心治學(xué)，終於在經(jīng)年苦修的基礎(chǔ)上，著成皇皇大著，令人欽慕不已！欣悉徐先生現(xiàn)擔(dān)任臺(tái)灣著名大學(xué)校長(zhǎng)之職，培植校風(fēng)，砥礪品德，教書育人，提攜後進(jìn)，謹(jǐn)此致賀！

衷心祝福徐教授的這一優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果問世，企盼他有更多佳構(gòu)奉獻(xiàn)給中日學(xué)術(shù)界。

承徐先生不棄，命某作序，未能登堂入室，略抒胸臆而已，謹(jǐn)此奉答，愧不敢當(dāng)。是為序。

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