讓自己生活得更自覺(jué)一 些 古希臘哲學(xué)家蘇格拉底 有一句話廣為人知：未經(jīng)審 視的生活是不值得過(guò)的。應(yīng) 該說(shuō)，這句話雖然有點(diǎn)苛刻 ，但不無(wú)道理。 說(shuō)其有點(diǎn)苛刻，是因?yàn)?即使沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真審視，生 活也還是值得過(guò)的。實(shí)際上 ，許多人的生活就是這樣過(guò) 的。許多人都在過(guò)的生活， 似乎不能說(shuō)是不值得過(guò)的吧 。 說(shuō)其不無(wú)道理，是因?yàn)?，未經(jīng)過(guò)審視的生活總體上 屬于一種未明狀態(tài)的生活。 在這種未明狀態(tài)下，生活者 雖然生活著，但對(duì)什么是生 活和應(yīng)該怎樣生活沒(méi)有形成 比較清醒的認(rèn)識(shí)，因而缺乏 主體自覺(jué)性，往往不是放任 自流就是隨波逐流，具有很 大的盲目性，常常會(huì)給生活 帶來(lái)種種傷害。這對(duì)于具有 自我意識(shí)和理性思考能力的 人來(lái)說(shuō)，是不應(yīng)該的、有缺 憾的，因而，在一定意義上 也可以說(shuō)是不值得過(guò)的。 所謂對(duì)生活進(jìn)行審視， 其核心就是要對(duì)什么是生活 和應(yīng)該怎樣生活的問(wèn)題進(jìn)行 理性的反思，并通過(guò)這種反 思，對(duì)究竟什么是生活和應(yīng) 該怎樣生活形成比較清醒的 認(rèn)識(shí)，從而使自己能夠生活 得更明白一些，更自覺(jué)一些 。這對(duì)于具有自我意識(shí)和理 性思考能力的人來(lái)說(shuō)是應(yīng)該 的、必要的。 人是有意識(shí)、有理性的 生命存在，不斷反思、審視 自己的生活，使自己的生活 成為一種自覺(jué)的生活，可以 有效地減少生活的盲目性， 減少由于盲目性所可能給生 活帶來(lái)的種種危害；同時(shí)， 這種反思和審視本身，這種 對(duì)于生活的自覺(jué)本身，就應(yīng) 該是生活的題中應(yīng)有之義， 是生活應(yīng)有的一種狀態(tài)，而 沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真審視、缺乏自 覺(jué)性的生活，則顯然是一種 有缺憾的生活。所以，雖然 我們不能斷然肯定未經(jīng)審視 的生活就是不值得過(guò)的，但 應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真審視的自 覺(jué)生活才是更值得過(guò)的。 我們知道，古今中外許 多仁人都從不同的角度不斷 地對(duì)生活進(jìn)行審視或反思， 提出了許多寶貴的思想或觀 點(diǎn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解這些思 想和觀點(diǎn)，對(duì)于每一個(gè)希望 對(duì)生活進(jìn)行認(rèn)真審視的人來(lái) 說(shuō)，都是非常必要的，會(huì)很 有幫助。我們學(xué)習(xí)和了解別 人的思想可以幫助我們、啟 發(fā)我們，但不能代替我們自 己的審視，即使最后完全同 意某個(gè)人的思想觀點(diǎn)，那也 應(yīng)該是對(duì)于生活認(rèn)真審視后 的結(jié)果，而決不能是不經(jīng)審 視的盲從。 本著這樣一種態(tài)度，我 把自己在認(rèn)真學(xué)習(xí)他人思想 觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)于生 活的認(rèn)真審視所形成的認(rèn)識(shí) 稱為生活的宜生觀。生活的 宜生觀是對(duì)于什么是生活和 應(yīng)該怎樣生活的一種思考和 回答，是一種生活哲學(xué)，其 核心觀點(diǎn)是：生活的本意就 是宜生，人們應(yīng)該自覺(jué)按照 宜生的要求而生活。生活的 宜生觀不是一種發(fā)明，不是 人為地創(chuàng)造出一種觀念強(qiáng)加 給生活，而是一種發(fā)現(xiàn)，是 對(duì)生活自身的一種發(fā)掘和領(lǐng) 悟。 生活的宜生觀是我對(duì)生 活認(rèn)真審視后所形成的一種 生活哲學(xué)。這種生活哲學(xué)似 可以在生活中聊以自慰，讓 自己對(duì)生活更明白一些、更 自覺(jué)一些，這或許是“家有 敝帚，享之千金”吧。當(dāng)然 ，如果這種生活哲學(xué)能夠?qū)?他人的生活有些許幫助的話 ，那一定也是我所期望的， 我會(huì)因此而感到由衷的高興 。若然，幸甚！ 陳洪泉 2023年4月