柏拉圖在歷史上的地位

在自己所建立的哲學(xué)體系中，柏拉圖承認(rèn)知識(shí)是唯理的，是根源于理性的，其存在是可能的，感官知覺(jué)并不是知識(shí)的來(lái)源，從這個(gè)角度來(lái)看，柏拉圖哲學(xué)堅(jiān)持的是唯理主義，但是，先驗(yàn)理念的激發(fā)需要經(jīng)驗(yàn)作為手段，這是必然的。它對(duì)實(shí)在的世界表示認(rèn)可，認(rèn)為它的確是存在的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它堅(jiān)持的是實(shí)在主義；在它看來(lái)，這個(gè)世界本身就是精神的，存在于理想之中，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，唯心或唯靈主義才是它的堅(jiān)持；它認(rèn)為感官所感知到的現(xiàn)實(shí)世界只是真正的世界的一個(gè)投影、一種表象，從這個(gè)角度來(lái)看，它又是現(xiàn)象主義的，并且，由此觀之，它其實(shí)還反唯物主義。它將所有的表象都視作宇宙規(guī)律的一種彰顯，認(rèn)為它能夠被理解，并且，還將靈魂賦予了宇宙，從這個(gè)角度來(lái)看，它堅(jiān)持的是泛神論。雖然，造物主的形象只存在于它所講述的神話中，這種神話也無(wú)法與整個(gè)柏拉圖哲學(xué)體系相契合，但它畢竟是認(rèn)可造物主之存在的，因此，從這個(gè)角度來(lái)看，它堅(jiān)持的是有神論。它武斷地認(rèn)定經(jīng)驗(yàn)的世界不如理想之世界，物質(zhì)因素會(huì)將純粹的理念玷污，從這個(gè)角度來(lái)看，它又是支持超驗(yàn)論的。它認(rèn)可內(nèi)在論，認(rèn)為在宇宙中，靈魂無(wú)處不在。它想要以終極的因由或目的來(lái)對(duì)宇宙進(jìn)行徹底的闡釋，它將每一件事物都置于善之引領(lǐng)之下，為事物提供了一個(gè)大眾的、恒常的目標(biāo)，從這個(gè)角度來(lái)看，它是堅(jiān)持目的論，反對(duì)機(jī)械主義的。它以物質(zhì)與精神兩種原始的質(zhì)料對(duì)世界進(jìn)行詮釋，由此可見(jiàn)，它是堅(jiān)持二元論的。它還認(rèn)為善之理念是宇宙本初的因由，所以，從根本上來(lái)說(shuō)，整個(gè)宇宙都具有倫理的色彩。它的倫理學(xué)說(shuō)是唯心的，是基于直覺(jué)的，它站在快樂(lè)主義的對(duì)立面上，即使極易被錯(cuò)誤地詮釋，但不得不說(shuō)，它的理論實(shí)際上就是對(duì)自我的一種實(shí)現(xiàn)。在政治上，它堅(jiān)持社會(huì)主義，也崇尚貴族主義。

基督教神學(xué)、基督教哲學(xué)、后期希臘哲學(xué)都受到了柏拉圖哲學(xué)的影響，并且影響頗深，這一點(diǎn)，我們不難理解。它想從理論的角度對(duì)人類(lèi)的所有活動(dòng)做出解釋，可見(jiàn)，它的世界觀所囊括的范圍何其廣袤。當(dāng)基督教希望具有修養(yǎng)的羅馬人理解并認(rèn)可它的教義時(shí)，對(duì)它而言，柏拉圖的哲學(xué)體系就是一個(gè)思想層面的超級(jí)藏寶庫(kù)。它的唯心主義、理念世界理論體系、二元論、神秘主義、對(duì)感官所知覺(jué)的世界與物質(zhì)的不屑、倫理的國(guó)家、對(duì)靈魂永生的論證、人類(lèi)正在沉淪等學(xué)說(shuō)，以及除此之外的另外一些論斷，都備受那些渴望新的信仰與理性相契合的人們的歡迎。在后續(xù)的論述中，我們還會(huì)論述希臘人因何成為基督教神學(xué)的憑依，偉大的早期神學(xué)家圣奧古斯丁又受到了柏拉圖何等深刻的影響。在一步步的不斷前行中，我們會(huì)漸次領(lǐng)會(huì)到，在整個(gè)歐洲的哲學(xué)體系中，柏拉圖的唯心主義學(xué)說(shuō)迄今為止，仍然具有蓬勃的生機(jī)。

柏拉圖學(xué)派

柏拉圖逝世之后，他的學(xué)園被他的弟子們繼承。剛開(kāi)始的時(shí)候，柏拉圖學(xué)園對(duì)柏拉圖晚年所認(rèn)可的、源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)即理念”觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承。并將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了倫理學(xué)上。舊學(xué)園是人們對(duì)這一時(shí)期的柏拉圖學(xué)派冠以的稱謂，公元前347年至公元前339年，舊學(xué)園的領(lǐng)袖人物為斯彪西波，他是柏拉圖的侄子；公元前339年至公元前314年，舊學(xué)園的領(lǐng)袖人物為色諾克拉提；公元前314年至公元前270年，波萊莫成為舊學(xué)園領(lǐng)袖；公元前270年至公元前247年，克拉提成為舊學(xué)園的領(lǐng)袖。另外，赫拉克利德斯、菲利普、黑斯提厄、歐多克蘇斯均為舊學(xué)園的成員，他們分別來(lái)自龐土斯、歐普斯、丕林蘇斯和克尼杜斯。公元前247年至公元前241年，阿爾凱西勞斯成為學(xué)園新的領(lǐng)袖，他是克拉提的繼承者，卻又將懷疑論帶入了學(xué)園，從公元前247年到公元前156年，學(xué)園學(xué)者們都對(duì)阿爾凱西勞斯的學(xué)說(shuō)忠誠(chéng)不渝，這段時(shí)間，也被稱為中學(xué)園時(shí)期。公元前156年以前，卡爾尼阿德成為學(xué)園領(lǐng)袖，新學(xué)園時(shí)代或者說(shuō)學(xué)園第三期也由此開(kāi)啟。