銀興貴作為我的研究生 ，研習(xí)了我所提出的“三重 生命理論”，并在這個(gè)理論 的基礎(chǔ)上對(duì)黔西北民居做了 有新意的考察和研究，形成 的成果對(duì)生命美學(xué)、生態(tài)美 學(xué)、民族學(xué)、民俗民居理論 ，皆有一定的理論價(jià)值和實(shí) 踐價(jià)值，值得關(guān)注。 我認(rèn)為，人的本質(zhì)是生 命。人的生命不同于動(dòng)物的 生命，人是三重生命的統(tǒng)一 體。人不但有與一般動(dòng)物一 樣的生物生命，而且有特有 的精神生命和社會(huì)生命。人 的三重生命都對(duì)人的生命活 動(dòng)有取向和動(dòng)力作用，于是 其作品、產(chǎn)品、創(chuàng)造就有了 從屬于人的三重生命的多面 特色。從這個(gè)角度來(lái)考察一 個(gè)區(qū)域的民居的審美文化和 生態(tài)適應(yīng)性，就有了不僅僅 從人的身體、肉體、生物生 命角度觀察的新的發(fā)現(xiàn)和新 的認(rèn)識(shí)。這也就能夠合理解 釋人造居所的多樣性和文化 復(fù)雜性。 銀興貴正是在這個(gè)“三重 生命論”的理論構(gòu)架上構(gòu)建 了他對(duì)黔西北民居的生態(tài)審 美認(rèn)識(shí)，由于生命哲學(xué)提供 了三個(gè)新的考察維度，所以 他的專(zhuān)項(xiàng)審美研究也呈現(xiàn)了 一些新的特色。民居、村落 的選址和建設(shè)，既有物質(zhì)生 態(tài)維度的考察——自然地理 、生態(tài)環(huán)境的考察，也有精 神生態(tài)維度的考察——文化 的、藝術(shù)、宗教的、思想的 影響和指導(dǎo)，還有社會(huì)生態(tài) 維度的考察——?dú)v史背景、 生產(chǎn)方式、民族融合等。本 書(shū)寫(xiě)出了區(qū)域建筑的物質(zhì)承 載，寫(xiě)出了一地居民的詩(shī)意 棲居，也寫(xiě)出了黔西北民居 中的歷史記憶。把區(qū)域建筑 發(fā)展中的“萬(wàn)象”納入了一個(gè) 新穎的邏輯構(gòu)架，便于閱讀 也便于掌握。更為可貴的是 ，在這個(gè)框架之下，銀興貴 做了大量的田野調(diào)查和資料 閱讀，在黔西北民居的構(gòu)建 描述中添加了許多寶貴的細(xì) 節(jié)、數(shù)據(jù)和饒有趣味的故事 ，增加了著作的可讀性。 這部著作既是對(duì)生命哲 學(xué)和生命美學(xué)原理的一次實(shí) 踐性證明，也是在生命哲學(xué) 和生命美學(xué)指導(dǎo)下的領(lǐng)域性 開(kāi)拓。因此，其理論形態(tài)讓 人耳目一新。 當(dāng)然，從門(mén)類(lèi)美學(xué)來(lái)說(shuō) ，本次探索還是初步的、較 淺層次的，個(gè)別理論解說(shuō)定 位還不太準(zhǔn)確。銀興貴是一 位勤奮肯學(xué)的學(xué)者，相信他 必定還會(huì)在這個(gè)領(lǐng)域里進(jìn)行 更為深入的、更具有理論成 色的發(fā)掘和開(kāi)辟。預(yù)祝銀興 貴取得更大、更好的成果貢 獻(xiàn)給學(xué)界和社會(huì)。 是為序。 封孝倫 2021年10月于貴陽(yáng)