分析哲學(xué)自創(chuàng)立之始就試圖與“形而上學(xué)”劃清界限，而斯特勞森通過《個體》一書扭轉(zhuǎn)了這一局面，并將自己的思想命名為“描述的形而上學(xué)”。他在本書中指出，以往的形而上學(xué)更多是修正性的，較少是描述性的，而描述的形而上學(xué)不僅能夠描述我們關(guān)于世界想法的實(shí)際結(jié)構(gòu)，還能揭露概念結(jié)構(gòu)里最概括性的特征。斯特勞森不僅探討了語言哲學(xué)中主詞與謂詞的標(biāo)準(zhǔn)問題，還區(qū)分了殊相與非殊相，確立了物體與人作為基本殊相，賦予了個體以更深刻、更重要的形而上學(xué)地位�！秱�體》中的很多觀點(diǎn)仍然啟發(fā)著當(dāng)代的哲學(xué)討論，如辨識與再辨識問題、聽覺世界、身體在知覺經(jīng)驗(yàn)中的地位、集體心靈的觀念，等等。