公正與人權(quán):國(guó)外馬克思主義研究及其價(jià)值與局限
定 價(jià):128 元
叢書(shū)名:21世紀(jì)馬克思主義文庫(kù)
- 作者:馮顏利著,王偉光編
- 出版時(shí)間:2023/3/1
- ISBN:9787310063499
- 出 版 社:南開(kāi)大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi):A81
- 頁(yè)碼:318
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《公正與人權(quán):國(guó)外馬克思主義研究及其價(jià)值與局限》著力于用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新成果,特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,來(lái)分析當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究者的公正與人權(quán)思想的形成、發(fā)展與主要觀點(diǎn),力圖突破西方新自由主義意識(shí)形態(tài)對(duì)公正與人權(quán)思想解讀的壟斷,力求打破新自由主義的公正與人權(quán)話(huà)語(yǔ)霸權(quán),增強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在公正與人權(quán)方面的話(huà)語(yǔ)權(quán),提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。全書(shū)除前言、后記和主要參考文獻(xiàn)外,共有六章,分別研究、闡述了馬克思恩格斯的公正與人權(quán)思想,國(guó)外馬克思主義研究者關(guān)于馬克思是否拒斥公正的爭(zhēng)論,國(guó)外馬克思主義研究者的人權(quán)思想,國(guó)外公正、人權(quán)與自由等觀念的新變化及其新特征,國(guó)外馬克思主義者對(duì)公正與人權(quán)研究的時(shí)代價(jià)值與局限。
人與人、人與社會(huì)、人與自然如何能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧地、自愿自由地、尊嚴(yán)幸福地生活在一起、結(jié)合在一起、融合在一起,這是古今中外許多思想家努力思考并力圖加以圓滿(mǎn)解決的重大問(wèn)題?v觀古今中外思想史,在這個(gè)問(wèn)題的探索上,中國(guó)文化上影響最大的是“性善論”,但是西方文化的主流則大多主張“性惡論”。
我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出“性善論”,他說(shuō):“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之:是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智非由外鑠我也,我固有之也!泵耖g熟知的《三字經(jīng)》也是主張性善論,上面說(shuō):“人之初,性本善;性相近,習(xí)相遠(yuǎn)!泵献右院蟮娜寮掖,如程明道、程伊川、朱熹、陸象山、王陽(yáng)明等都是“性善論”者!靶陨普摗敝鲝垺叭收,強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”。
西方的“性惡論”,根源于《圣經(jīng)》,是從古羅馬時(shí)期的基督教產(chǎn)生的。此后,“性惡論”一直在西方主流文化中占統(tǒng)治地位。《圣經(jīng)》上講人類(lèi)始祖亞當(dāng)與夏娃受蛇慫恿,偷吃智慧果,犯罪被趕出了伊甸園。羅馬奧古斯丁據(jù)此提出“原罪性惡論”,其理論統(tǒng)治西方達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。“原罪性惡論”雖然在文藝復(fù)興時(shí)期受到人文主義的巨大沖擊,但是由于宗教神學(xué)在西方的影響深遠(yuǎn),馬丁·路德(德國(guó))與加爾文(法國(guó))借宗教改革,又恢復(fù)了“原罪性惡論”與奧古斯丁的理論權(quán)威。他們雖然否定教會(huì)權(quán)威,但推崇《圣經(jīng)》為最高思想權(quán)威,進(jìn)而認(rèn)為人性是“邪惡的”。從奧古斯丁到路德、加爾文的思想都是用《圣經(jīng)》教化人們,其目的是要群眾聽(tīng)任上帝的擺布。英國(guó)近代哲學(xué)家霍布斯否定“原罪性惡論”,提出了新的“性惡論”。他認(rèn)為人對(duì)人像狼對(duì)狼一樣,人與人之間必然存在像狼與狼一樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧地利現(xiàn)代哲學(xué)家弗洛伊德也堅(jiān)持“性惡論”。他認(rèn)為人性是被壓抑的,因?yàn)樾、本能、欲望與社會(huì)文明相對(duì)立。從霍布斯到近現(xiàn)代以來(lái)的“性惡論”,都認(rèn)為應(yīng)用“契約”來(lái)約束人類(lèi)之“惡”而主張“法治”。羅爾斯也認(rèn)為人們對(duì)于他人的利益是完全“冷淡的”,主張從“無(wú)知之幕”(veil of ignorance)和原初狀態(tài)構(gòu)造“契約”與“法治”的正義社會(huì)。
馮顏利(1963-),湖南岳陽(yáng)人,博士,教授,博導(dǎo),中央馬工程項(xiàng)目首席專(zhuān)家,南開(kāi)大學(xué)·中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)“21世紀(jì)馬克思主義研究院”特聘教授,中國(guó)社科院哲學(xué)所副所長(zhǎng),《世界哲學(xué)》主編。全國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義、公平正義、鄉(xiāng)村振興、黨建。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等發(fā)表論文200多篇,出版著作15部。主持國(guó)家社科基金7項(xiàng)(結(jié)項(xiàng)5、在研2項(xiàng)),多次獲省市科研獎(jiǎng)。
本書(shū)以廣闊的學(xué)術(shù)視野深刻展示了當(dāng)代國(guó)外馬克思主義主要代表人物關(guān)于公正與人權(quán)思想研究的近期新成果,立足馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于公正與人權(quán)思想的發(fā)展理路和馬克思主義中國(guó)化近期新成果,對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義公正與人權(quán)思想進(jìn)行了深入解析,力求從理論上突破西方新自由主義意識(shí)形態(tài)對(duì)公正與人權(quán)思想解讀的壟斷和霸權(quán),增強(qiáng)馬克思主義公正與人權(quán)思想的話(huà)語(yǔ)權(quán)和解釋力。本書(shū)還聯(lián)系實(shí)際,針對(duì)國(guó)外馬克思主義研究和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在公正和人權(quán)方面存在的問(wèn)題,提出了進(jìn)一步完善社會(huì)主義公正與人權(quán)事業(yè)的主要思路。是一部具有很高學(xué)術(shù)水平和現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。