《周禮》《儀禮》《禮記》稱三禮。歷史上的周禮,保存其中。
《三禮中的周禮幾相應(yīng)觀念》參考《儀禮》構(gòu)架,分士禮、鄉(xiāng)禮、大夫禮、君禮、天朝禮敘述。主要從《周禮》提煉天朝禮,各禮自《禮記》都有補(bǔ)充。三禮中,主要是《禮記》,包含大量關(guān)于禮的疑念,接著敘述之。前言外,略述周天下開(kāi)篇。按禮和關(guān)于禮的觀念敘述,是《三禮中的周禮幾相應(yīng)觀念》的特色?鬃雍偷茏诱f(shuō)禮,這里亦有充分關(guān)注。
禮起源極早。原始人類由于腦的發(fā)達(dá),有了意識(shí),這時(shí)候首先要考慮的,除了和自然的關(guān)系之外,不能不是和周圍他人的關(guān)系及其協(xié)調(diào)。而通過(guò)某種舉動(dòng),表達(dá)對(duì)他人的敬意,應(yīng)該是很好的協(xié)調(diào)途徑。當(dāng)然這是雙方的。另一方由于感受到了這種敬意,相應(yīng)地回報(bào)對(duì)方以某種舉動(dòng),而對(duì)方也感受到了這種敬意,于是大家友好相處,相安無(wú)事。這大概就是后來(lái)所說(shuō)的“禮尚往來(lái),往而不來(lái)非禮也,來(lái)而不往亦非禮也”(《禮記·曲禮上》)。這某種相應(yīng)的舉動(dòng),因?yàn)橹貜?fù)而程式化,逐漸發(fā)展成為禮儀。敬重是最原初的禮意。原始人自身和他人的關(guān)系,一方面發(fā)生在部落內(nèi)部,更發(fā)生在部落之間。隨著意識(shí)的發(fā)展,部落內(nèi)部因?yàn)檠壍脑蚧蛏婺芰Φ牟町,?huì)出現(xiàn)等級(jí)尊卑的觀念。敬意是自然的,也是被迫的。被強(qiáng)化了的敬意使某種行為變成必須遵守的規(guī)范,或使某些行為被認(rèn)為是不合適的。于是禮得以進(jìn)一步發(fā)展。由于生存狀況的某些改善,原始人類進(jìn)而思考過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),也還會(huì)考慮到死、死者和祖先的問(wèn)題。他們似乎覺(jué)得這些也有可能對(duì)自己的現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)生影響,只有同樣給死者和祖先以尊敬,才會(huì)給自己帶來(lái)幸運(yùn)。于是祭祀發(fā)生了。再又過(guò)了許多時(shí)候,國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn),禮由于自身的等級(jí)特性,在國(guó)家治理中發(fā)揮著重要作用,有時(shí)是決定性的作用。于是禮制建立起來(lái)了。這時(shí)人們似乎覺(jué)得,天地山川自然也在影響著自己的現(xiàn)在和未來(lái),同樣必須尊崇它們,于是開(kāi)始祭祀天地山川。種種祭祀禮儀當(dāng)然是更程式化的,而這一切所謂影響,當(dāng)然也只能是人們的想象。
現(xiàn)在中國(guó)這塊土地上,從考古發(fā)現(xiàn)的情況看,至少在山頂洞人時(shí)期已有對(duì)死者的祭祀。從文獻(xiàn)記載看,伴隨國(guó)家出現(xiàn),禮制更在不斷地建立。對(duì)祖先及山川的祭祀,夏商時(shí)期已經(jīng)非常普遍。商代甲骨卜辭中,更有大量保留。而到周代,政治禮儀、人生禮儀則已高度發(fā)達(dá),完備繁榮?鬃诱f(shuō)“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》),指的主要是周禮。孫詒讓說(shuō),黃帝、顓頊以來(lái)典制,“斟酌損益,因襲積累,以集于文武”(《周禮正義序》)。原始社會(huì)發(fā)生的禮,經(jīng)歷夏商,最終于西周,蔚為大觀。
所謂周禮,經(jīng)歷來(lái)傳承,主要保存在《周禮》《儀禮》《禮記》三書中。三書簡(jiǎn)稱“三禮”!吨芏Y》舊以為周公所作,但后來(lái)很多人不相信。其產(chǎn)生時(shí)代,有很多研究,或以為西周,或以為春秋,或以為戰(zhàn)國(guó),甚至以為漢初。這里取西周說(shuō)!秲x禮》一般認(rèn)為成書在春秋末至戰(zhàn)國(guó)早期!抖Y記》一般認(rèn)為是先秦至秦漢間文獻(xiàn),成書于西漢!抖Y記》成書雖不早,但所記其實(shí)就是周禮。當(dāng)然可能有個(gè)別溢出。成書年代并非周禮發(fā)生的年代,周禮發(fā)生的年代要比三禮成書年代早很多。
禮經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展,有時(shí)代的不同,但應(yīng)該看到,禮有其頑強(qiáng)的繼承性。這主要是指禮意,比如上面所說(shuō)的主敬、倫常、等級(jí)之類。事實(shí)上直到今天,這些也都還在影響著人們的生活。發(fā)生變化的,主要是禮儀,即形式的方面。總的來(lái)說(shuō),華夏之禮由遠(yuǎn)古而夏商西周,不僅是禮意,同時(shí)也包括禮儀,更多地是繼承發(fā)展和完善。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),西周禮雖有許多變化,但這主要是禮儀的變化,應(yīng)該說(shuō),基本的禮意仍然保留下來(lái)了。
上面的論述,區(qū)分了禮意和禮儀兩方面,其實(shí)這是學(xué)界的基本看法。這個(gè)看法應(yīng)該得到堅(jiān)持。要進(jìn)一步明確的是,儀和意兩方面,意作為禮的基本要素,無(wú)疑是最重要的。但是,如果沒(méi)有禮儀,禮意則無(wú)法體現(xiàn),而禮儀不當(dāng),也不能適當(dāng)體現(xiàn)禮意。因而不注重禮儀,只注意所謂禮意,無(wú)往而非禮,是沒(méi)法研究的!吨芏Y》一書,最初并不叫《周禮》,而是叫《周官》,乃官制設(shè)計(jì)之書,只是到后來(lái)才叫《周禮》,故其所記,也并不都是所謂周禮!抖Y記》一書,雖名《禮記》,但其中所記,也有不屬于禮的。只有《儀禮》所記,才可說(shuō)都是禮。關(guān)于三禮,研究已經(jīng)很多了,只有堅(jiān)持禮儀在禮中的地位,研究才能正常進(jìn)行。因此某些個(gè)體道德行為,比如孝行、忠信之類,往往是符合禮的,但由于它們經(jīng)常是隨機(jī)的,缺乏儀式感(即表現(xiàn)在情境、事態(tài)甚至特定時(shí)間上的重復(fù)),也就不能說(shuō)是禮。當(dāng)然也要看到,并非所有的禮都具有儀式感,比如對(duì)于應(yīng)當(dāng)避免的不合適行為或舉動(dòng)的規(guī)定,由于也體現(xiàn)著作為敬意的禮意,它們也是不能排除在禮之外的。
前言
第一章 周略說(shuō)(上)
第一節(jié) 土地、九畿(服)與宗法
第二節(jié) 爵位、命與職官
第三節(jié) 飲食、男女、衣服、行容
第四節(jié) 卜筮
第五節(jié) 興學(xué)、尚齒與養(yǎng)老
第二章 周略說(shuō)(下)
第一節(jié) 五禮
第二節(jié) 五服
第三節(jié) 喪儀
第四節(jié) 居喪及吊
第五節(jié) 九旗、田獵與摯獻(xiàn)賜受
第六節(jié) 用辭、交通執(zhí)節(jié)與禁止
第三章 士禮(上)
第一節(jié) 成長(zhǎng)日常
第二節(jié) 士冠禮
第三節(jié) 士昏禮
第四節(jié) 士婦禮
第四章 士禮(中)
第一節(jié) 見(jiàn)君、事君、為國(guó)
第二節(jié) 士相見(jiàn)禮
第三節(jié) 投壺禮
第四節(jié) 士喪禮
第五節(jié) 既夕禮
第五章 士禮(下)
第一節(jié) 士虞禮
第二節(jié) 特牲饋食禮
第三節(jié) 士喪禮補(bǔ)
第四節(jié) 庶人之禮
第六章 鄉(xiāng)禮
第一節(jié) 鄉(xiāng)飲酒禮
第二節(jié) 鄉(xiāng)射禮
第七章 大夫禮(上)
第一節(jié) 居處日常
第二節(jié) 見(jiàn)大夫禮
第三節(jié) 事君、出使、居他國(guó)
第四節(jié) 少牢饋食禮(上)
第五節(jié) 少牢饋食禮(下)
第八章 大夫禮(下)
第一節(jié) 祭禮補(bǔ)
第二節(jié) 父母他人喪
第三節(jié) 大夫喪
第九章 君禮(上)
第一節(jié) 服飾飲食車乘及夫人世子
第二節(jié) 政務(wù)外交
第三節(jié) 祭祀、錫命與軍旅
第四節(jié) 大射
第十章 君禮(中)
第一節(jié) 聘禮
第二節(jié) 公食大夫禮
第三節(jié) 相聘
第十一章 君禮(下)
第一節(jié) 燕禮
第二節(jié) 喪禮
……
第十二章 天朝禮(上)
第十三章 天朝禮(中)
第十四章 天朝禮(下)
第十五章 孔子和弟子及子思說(shuō)禮(上)
第十六章 孔子和弟子及子思說(shuō)禮(下)
第十七章 觀念(上)
第十八章 觀念(中)
第十九章 觀念(下)
后記