導(dǎo)讀：西塞羅的《論共
和國(guó)》與《論法律》
薛軍
在絕大多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)的西方
政治思想史教科書(shū)中，歐洲
古典時(shí)代（主要是指古希臘
與古羅馬）關(guān)于政體、法律
問(wèn)題的討論，是以希臘思想
，尤其以柏拉圖—亞里士多
德的學(xué)說(shuō)為核心來(lái)展開(kāi)的。
雖然西塞羅撰寫(xiě)了《論共和
國(guó)》、《論法律》這兩部具
有深遠(yuǎn)影響的著作，但大多
數(shù)思想史著作認(rèn)為他是一個(gè)
缺乏原創(chuàng)性的、希臘思想的
淺薄涉獵者，是一個(gè)把希臘
思想傳輸?shù)搅_馬的“搬運(yùn)工”
。這方面的典型例子就是混
合政體思想。西塞羅的《論
共和國(guó)》中對(duì)此的確有所涉
獵，但被認(rèn)為是對(duì)希臘歷史
學(xué)家波利比烏斯思想的照搬
，而且他甚至沒(méi)有能夠說(shuō)清
楚代表了混合政體各個(gè)組成
部分的究竟是何種羅馬制度
，因此受到塔西佗的奚落（
贊譽(yù)混合政體要比實(shí)現(xiàn)這一
政體容易得多）。
果真如此嗎？坊間大多
數(shù)“思想史”著作，在論述思
想史上重要人物的時(shí)候，在
有限的篇幅中所能做的，無(wú)
非就是蜻蜓點(diǎn)水般地談?wù)勂?br />生平，引用其著作中幾段通
常會(huì)被引用的話(huà)，然后順手
為其貼上一個(gè)現(xiàn)成的標(biāo)簽了
事。一個(gè)有血有肉的人，就
這樣被制作成一個(gè)干枯的標(biāo)
本，陳列在思想史的櫥窗中
。要真正進(jìn)入到一個(gè)思想者
的思維脈絡(luò)中，就必須拋開(kāi)
這些思想史的標(biāo)簽，去認(rèn)真
閱讀著作本身，只有這樣才
能對(duì)其思想獲得真切的體會(huì)
。
歐洲古典時(shí)代流傳下來(lái)
兩本論共和國(guó)的著作。一本
是柏拉圖的“Polieia”。這本
書(shū)在漢語(yǔ)譯本中被翻譯為《
理想國(guó)》。譯名采取意譯方
法，不能說(shuō)非常準(zhǔn)確，嚴(yán)格
按照字面來(lái)翻譯的話(huà)，應(yīng)該
翻譯為《政制》（或《王制
》）。西塞羅將其翻譯為拉
丁語(yǔ)“Res publica”（共和國(guó)
），這同樣是一種創(chuàng)造性很
強(qiáng)的意譯，但產(chǎn)生了深刻的
歷史影響，成為后世歐洲現(xiàn)
代語(yǔ)言中的標(biāo)準(zhǔn)表述方法。
西塞羅自己也寫(xiě)了一本《論
共和國(guó)》。由于西塞羅的書(shū)
與柏拉圖的書(shū)，至少在拉丁
語(yǔ)的表述上，是同名的，因
此引得歷代學(xué)者試圖將二者
進(jìn)行對(duì)比。對(duì)比的結(jié)果似乎
也在某種程度上坐實(shí)了西塞
羅是個(gè)希臘模仿者的說(shuō)法。
但不能僅僅因?yàn)槎�者�?br />有相同的標(biāo)題、相同的題材
以及在某些方面類(lèi)似的本文
結(jié)構(gòu)，就忽視了二者的重要
差別。事實(shí)上，只有對(duì)二者
的差別有足夠的重視，才能
夠真正理解西塞羅思想的脈
絡(luò)和其卓越不凡的貢獻(xiàn)。這
種貢獻(xiàn)，即使面對(duì)柏拉圖這
樣震古鑠今的思想大家，也
毫不遜色。我們知道，從人
生閱歷看，雖然有過(guò)幾次不
成功的從政嘗試，柏拉圖基
本上是一個(gè)純粹的思想者，
而西塞羅本人則具有非常豐
富的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，擔(dān)任過(guò)
羅馬共和國(guó)時(shí)期的最高官職
—執(zhí)政官，做出過(guò)涉及羅馬
城邦生死存亡的重大事件的
決策。在擔(dān)任執(zhí)政官期間，
他果斷鎮(zhèn)壓喀提林陰謀，挽
救羅馬共和國(guó)于危亡。一個(gè)
具有這樣豐富的政治閱歷的
人，對(duì)于政治體制的思考，
不可能與純粹的思想家完全
相同。正是在這一點(diǎn)上，西
塞羅表現(xiàn)出與柏拉圖的根本
差別。
對(duì)西塞羅來(lái)說(shuō)，討論理
論問(wèn)題，進(jìn)行抽象的哲學(xué)思
辨，本身不是目的；只有將
思考所獲得的成果在實(shí)踐中
加以運(yùn)用，才是最終目的。
正是基于強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神，
西塞羅不止一次地在討論國(guó)
家政體的方法論問(wèn)題上，對(duì)
柏拉圖所代表的希臘傳統(tǒng)表
現(xiàn)出批判的態(tài)度。在《論共
和國(guó)》（1.36）中，西塞羅
借西庇阿之口直接表明了自
己對(duì)希臘學(xué)理傳統(tǒng)的不滿(mǎn)，
他強(qiáng)調(diào)指出，自己關(guān)于政體
的思想主要來(lái)源于實(shí)踐，而
不是基于先驗(yàn)原則的抽象思
辨。對(duì)希臘政治哲學(xué)，西塞
羅保持著謹(jǐn)慎的距離，雖然
他對(duì)希臘思想非常熟諳，但
他并沒(méi)有毫無(wú)保留地將其接
納為一種絕對(duì)真理。
西塞羅的方法論意識(shí)，
其實(shí)是把自己關(guān)于政體的思
考，放置在一個(gè)與希臘有聯(lián)
系但也存在區(qū)別的學(xué)理傳統(tǒng)
之中。這一傳統(tǒng)是一種強(qiáng)調(diào)
實(shí)踐理性、尊重歷史的現(xiàn)實(shí)
主義的知識(shí)傳統(tǒng)。與之相對(duì)
的是則是一種烏托邦的知識(shí)
傳統(tǒng)。烏托邦傳統(tǒng)不依托于
具體的歷史經(jīng)驗(yàn)，而是以虛
構(gòu)為主要手段。西塞羅在解
釋他為什么必須從羅馬人的
歷史起源的角度來(lái)討論政體
問(wèn)題時(shí)，將二者的區(qū)別解釋
得非常清楚：“我會(huì)回到羅
馬人民的‘源流’……向你們
闡述我們國(guó)家如何誕生、發(fā)
展、崛起，最終變得如此穩(wěn)
定和強(qiáng)大。這樣做，比起像
柏拉圖作品中的蘇格拉底那
樣去描述某個(gè)想象出來(lái)的社
會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)要容
易多了�！保ā墩摴埠蛧�(guó)》
，2.3）
西塞羅對(duì)烏托邦式的思
維所包含的缺陷有著清醒的
認(rèn)識(shí)。根據(jù)先驗(yàn)的原則推演
出來(lái)的政體形態(tài)，雖然看上
去很美，但是缺乏現(xiàn)實(shí)性。
而西塞羅認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性是檢
驗(yàn)知識(shí)的品質(zhì)的最根本依據(jù)
。一個(gè)美好但卻與人們的生
活和習(xí)俗不符合的國(guó)家構(gòu)想
，只可能是一種烏托邦。但
西塞羅對(duì)烏托邦思想的價(jià)值
并不完全否認(rèn)，而是站在一
個(gè)更高的理論層次，合理地
承認(rèn)其理論層面上的價(jià)值。
柏拉圖的政體理論，是理念
、形式意義上的，是邏輯推
理的構(gòu)造物。而西塞羅試圖
要做的，則是貫通邏輯與歷
史兩條線(xiàn)索，探討“現(xiàn)實(shí)的
世界”與“可能的世界”。
……
西塞羅明確承認(rèn)其