“德性”與“自覺”本身是兩個概念，通過亞里士多德的德性理論，德性自覺本身表達(dá)了更加深刻的含義。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了德性的自覺性，他認(rèn)為德性是通過正確的理性的引導(dǎo)，出于自愿選擇的中道。從根本上講德性是人自己為自己立法的過程，因?yàn)槿酥挥性诘赖骂I(lǐng)域才有具有本體的地位，才是一種自由的存在。目的論是亞里士多德德性自覺理論的邏輯人口，他明確地提出了德性的目的在于達(dá)到幸福的狀態(tài)。從德性自覺的廣泛性和普遍性來看，對于德性的自覺表現(xiàn)為一種對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和關(guān)懷，但是與此同時(shí)又最終會超越一切現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)象的形態(tài)。德性自覺作為一種具體的價(jià)值規(guī)則反映了人們對自身德性活動的反思和追求，也是使人性的內(nèi)涵趨于不斷完善的過程，德性自覺對人性的完善具有重要的價(jià)值。德性自覺所涉及的主客體關(guān)系，不僅僅是人與物的關(guān)系，還具有更深層次的人與人的關(guān)系，它包含著個人與社會之間相協(xié)調(diào)的關(guān)系�；�于德性自覺的實(shí)踐行為在改造行為主體的同時(shí)，也在改造著人與社會的關(guān)系，由善的理念的認(rèn)知達(dá)到為善的行為上的實(shí)現(xiàn)，形成善的理念的外化，這一過程并不簡單，而是漫長且困難的，對德性與善的單純認(rèn)知并不能簡單直接地達(dá)到善的行動，這就需要個體在不斷的德性實(shí)踐當(dāng)中親知、體認(rèn)和接受德性和善的理念。目前，我國道德教育受傳統(tǒng)道德教育、道德信仰缺失和工具理性膨脹的影響，表現(xiàn)為“外在勸導(dǎo)式”的道德教育。
　　本書以國內(nèi)目前的道德教育困境為背景，對“外在勸導(dǎo)式”道德教育進(jìn)行批判，并主要從兩個方面對德性自覺進(jìn)行探討和研究：一是對亞里士多德的德性自覺問題做具體的分析，主要以亞里士多德提出的邏各斯本質(zhì)、德性本質(zhì)、中道原則本質(zhì)為基礎(chǔ)，引申出亞里士多德德性自覺的理論本質(zhì)與知行合一.從理論建構(gòu)的維度對德性進(jìn)行闡發(fā)和研究，從學(xué)理層面對德性自覺進(jìn)行研究，探討道德自覺存在的合理性、可能性和必然性等問題，即對德性自覺進(jìn)行理論性闡發(fā)。二是從亞里士多德的理論角度，尋找超越“外在勸導(dǎo)式”道德教育的答案，并且根據(jù)亞里士多德的德性自覺理論為中國道德教育建構(gòu)尋找路徑。從總體上講，目前人們對德性自覺及其生成與發(fā)展機(jī)制和途徑的研究不夠深入，而且大都集中在前一個層面，并且研究得較為分散。本書擬在汲取前人對道德自覺研究精華的基礎(chǔ)上，對亞里士多德的德性自覺理論進(jìn)行系統(tǒng)性研究，深入探索個體德性自覺的生成與發(fā)展機(jī)制及其基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上探索德性自覺培育的現(xiàn)實(shí)路徑，批判“外在勸導(dǎo)式”道德教育，旨在為當(dāng)前道德文化建設(shè)及德育工作提供一定理論支撐和實(shí)踐策略。
　　盡管“外在勸導(dǎo)式”道德教育在某種程度上具有合理性，但是僅僅靠著“外在勸導(dǎo)”的道德教育具有較低的實(shí)效性，無法形成德性自覺，從而導(dǎo)致當(dāng)前我國道德教育存在許多問題和困境。本書從亞里士多德的人性與德性的理性規(guī)律、實(shí)踐智慧、友愛論、中道原則與幸福論為理論基礎(chǔ)，論述了利用亞里士多德的理論超越“外在勸導(dǎo)式”道德教育的可行性。對于理論的研究是為了更好地實(shí)踐，對于亞里士多德的德性自覺的分析是對于理論和現(xiàn)實(shí)需求的主動的回應(yīng)，目的是在于如何形成德性自覺，深入發(fā)展新時(shí)代社會主義的道德自信。在德性自覺的實(shí)踐路徑方面，應(yīng)當(dāng)更新教育理念，激發(fā)個體的德性自覺；改進(jìn)教育者的傳統(tǒng)的道德教育方式；在日�；蚪虒W(xué)活動中加強(qiáng)道德教育的可實(shí)踐性；從環(huán)境的角度改善道德教育的可能性等等，從而加強(qiáng)我國的思想道德建設(shè)。