無(wú)論古今，無(wú)論中西，繪畫均崇尚寫生。但對(duì)“寫生”一詞，中西方繪畫卻有不同的解讀。西畫的寫生是運(yùn)用光學(xué)、解剖學(xué)、透視學(xué)、構(gòu)圖學(xué)等科學(xué)方法認(rèn)識(shí)自然和表現(xiàn)自然，注重光、影對(duì)物體的作用，表現(xiàn)物體三維空間的立體效果，以準(zhǔn)確的描繪為目的，是純客觀的表現(xiàn)：而中國(guó)畫的寫生，講究寫其生意，注重心物交流，既強(qiáng)調(diào)客觀對(duì)象形態(tài)的表現(xiàn)，又強(qiáng)調(diào)作者的主觀感受和情緒的表達(dá)，物我為一，注重表現(xiàn)物體二維平面的意境，追求詩(shī)意境界，是主客觀相結(jié)合的表現(xiàn)。盡管中西方繪畫中的寫生有解讀和表現(xiàn)方式上的差異，但其對(duì)物象的認(rèn)識(shí)、理解和表現(xiàn)是共通的，都強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的感受和體驗(yàn)。寫生既是學(xué)畫者認(rèn)識(shí)自然、理解自然和表現(xiàn)自然的基本功，同時(shí)又是畫家感悟自然、在自然中獲取靈感、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、收集創(chuàng)作素材的重要手段和途徑，故中國(guó)畫論有“外師造化、中得心源”之說。

　　中國(guó)畫一直有寫生的傳統(tǒng)，從歷代畫論及藏畫中，我們可以看到唐宋時(shí)的大師都以寫生著稱，他們重視對(duì)自然的深入觀察，強(qiáng)調(diào)人與生活的自然和諧，現(xiàn)場(chǎng)直接描寫對(duì)象，故其作品能形神兼?zhèn)�、生�?dòng)自然。

　　對(duì)于花卉寫生，我們可從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)，一是對(duì)花卉形與質(zhì)的具體寫照，了解并掌握其外形特征、組織結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)規(guī)律等，即充分掌對(duì)象的“物理”“物態(tài)”“物情”，對(duì)其有了透徹的認(rèn)識(shí)與理解之后，進(jìn)而將自然形向藝術(shù)形轉(zhuǎn)化：二是借花卉的寫生，描繪其“生意”，以主觀情感表達(dá)對(duì)自然的感受，借寫生這一手段提高自身的創(chuàng)作水平、完善創(chuàng)作方法。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，東西方藝術(shù)的交流也日益頻繁，而以中國(guó)人文思想為內(nèi)涵的中國(guó)畫仍然保持其獨(dú)特的本質(zhì)。“外師造化、中得心源”的理論，來(lái)自中國(guó)畫不受時(shí)空限制的觀察方法，來(lái)自“形神兼?zhèn)洹薄八婆c不似之間”的美學(xué)原理，來(lái)自“神遇而跡化”的創(chuàng)作規(guī)律，因而，寫生是提高花鳥畫創(chuàng)作水平的一種重要手段。

　　生活是創(chuàng)作的源泉，花卉寫生是畫家深入生活、收集創(chuàng)作素材的重要途徑，也是鍛煉造型能力、了解物象結(jié)構(gòu)及形態(tài)特征的重要手段。如圖1，北宋畫家趙昌的代表作《寫生蛺蝶圖》，這便是畫家根據(jù)他對(duì)自然界中的花卉、草蟲、粉蝶長(zhǎng)期細(xì)致的觀察和寫生，并將它們的生長(zhǎng)規(guī)律、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及形態(tài)神情了然于胸后所作。其優(yōu)美的造型、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、生動(dòng)的構(gòu)圖等無(wú)不基于畫家深厚的寫生功底。

　　當(dāng)今畫壇，寫生越來(lái)越受到畫家們的重視，但每個(gè)人對(duì)寫生的認(rèn)識(shí)理解及表現(xiàn)方法不盡相同，有的注重形式，有的注重傳統(tǒng)，有的注重客觀自然，也有的在注重客觀自然的同時(shí)強(qiáng)調(diào)畫家的主觀感受，每種方法都有他們各自的特點(diǎn)和存在的價(jià)值，在這里不做評(píng)價(jià)與褒貶，只要自己喜歡，就是適合自己的。