不食周粟的兄弟倆：伯夷、叔齊的故事
《史記·伯夷列傳》
《論語》
《孟子》
《莊子》
《呂氏春秋》
《列士傳》
伯夷、叔齊是孤竹國君的兩個兒子，他們不愿意繼承國君之位，逃離孤竹投奔周國。周文王去世后，周武王伐紂，伯夷、叔齊認為周武王不忠不孝，奮力勸阻。之后，周朝建立，他們不肯食用周朝的糧食，在首陽山上采薇而食，終雙雙餓死山中。不過，在早期的傳說中，他們只是挨餓，并沒有餓死的記錄。太史公把他們記錄為《列傳》的篇，可見對其人格的高度贊揚。
伯夷、叔齊的氣節(jié)
在今天河北東北和遼寧西南一帶，有個商周時期的古國——孤竹國。孤竹又叫“觚（gū）竹”，因為一般的竹子是圓形的，據(jù)說這種竹子有棱角，和青銅器“觚”一樣。傳說商湯建立商朝，將王族的一支分封于此。
孤竹國國君的幾個兒子中伯夷是長子，商朝末年，他卻想立叔齊為國君。等到父親去世后，叔齊認為國君應(yīng)當由長子擔任，堅持將君位讓給伯夷。伯夷堅決不違抗父命，不肯即位，離開了孤竹國；叔齊覺得自己不如伯夷，也不肯即位，于是跟隨哥哥的腳步，兩人先后離開了孤竹國。
伯夷和叔齊聽說西伯昌尊敬老者，他們商量后一致決定投奔周國。這樣看來，伯夷、叔齊那時的年齡已經(jīng)不小了。
《孟子》中則說，伯夷為了躲避商紂王，居住在北海的邊上。他聽說周國蒸蒸日上，周文王又能善待老者，就去投奔周國。按照《孟子》的說法，雖然伯夷同樣年事已高，身份卻不像是王子，而是隱士。也就是說，《史記》可能融合了《孟子》和其他史料的說法。
《史記·伯夷列傳》接著說，周文王去世，周武王即位，周武王帶著周文王的牌位以周文王的名義繼續(xù)攻打商朝。這時候，伯夷、叔齊兄弟站了出來，拉住周武王的車馬，不讓他走。
他們質(zhì)問周武王：“你的父親去世了，你不去安葬他，反而急著帶兵打仗，這是孝順嗎？身為臣子，卻要去殺害國君，這是仁德嗎？”周武王的侍衛(wèi)聽后想殺掉他們，這時候，太師呂尚站了出來，說：“他們是忠義之人��！”說完，將雙方拉開，周武王沉默了。
等到周武王滅商后，天下諸侯都臣服于周王朝，伯夷、叔齊兄弟倆卻以此為恥。為了表示對商朝的忠心，他們不吃周朝的糧食，隱居在首陽山，靠采食一種名叫“薇”的豆類植物充饑。在即將餓死之時，他們寫下了一首《采薇歌》：
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！
大意是說，我們登上西山去采食那些薇菜。周王朝繼續(xù)采取暴力的手段，卻不知道這是錯的�。∩褶r(nóng)、虞、夏的時代轉(zhuǎn)瞬即逝，我們該何去何從呢？唉，永別了，日漸衰微的命運令人哀傷��！
伯夷、叔齊兄弟終餓死在首陽山上。
在西漢劉向編訂的《列士傳》中，伯夷、叔齊采薇而食，有個叫王糜子的人（也有的文獻說是一位婦人）入山，指責他們：“你們說過不食周粟，卻隱居在周山采摘周薇吃，這算什么呢？”兩個人感到非常慚愧，從此不再食用薇菜。七天后，天帝派鹿哺育他們，伯夷、叔齊卻暗中想把這頭看起來十分鮮美的鹿吃掉；鹿知道他們的心思便不再來了，兩個人只能被活活餓死。顯然，這種說法和《史記·伯夷列傳》有很大的出入。
不過，關(guān)于伯夷、叔齊餓死的傳說深入人心。魯迅先生在《故事新編·采薇》里也化用了他們的故事。然而，在早期的傳說中，并沒有提到他們餓死的結(jié)局�！墩撜Z·季氏》中記載：“伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之�！币馑际遣�、叔齊在首陽山下挨餓，百姓至今仍然稱頌他們。雖然他們吃不飽飯，也不一定就餓死了；而且西周并沒有實現(xiàn)真正的大一統(tǒng)，在當時的中國版圖上，還存在不少其他勢力，比如伯夷、叔齊的老家孤竹，那時并沒有臣服于周朝。所以，兄弟倆不食周粟而餓死的故事很可能只是傳說。
典籍中的伯夷、叔齊
關(guān)于伯夷、叔齊餓死的傳說，早可以追溯到《莊子·讓王》，但具體情節(jié)與《史記》中有些不同。
在《莊子·讓王》中，伯夷、叔齊是孤竹國的兩個士人，他們商量說西方有位有道之君，于是決定一起投奔周國。周武王聽說他們的到來，就派周公旦去迎接，并與他們締結(jié)盟約，賜給兄弟倆官職和俸祿。
可是，伯夷、叔齊此時意識到周武王并非有道之君，因為過去神農(nóng)氏治理天下時，既不向神靈祈福，也不強求百姓做事。而周武王看到商朝大亂就起兵造反，這樣即使推翻了商朝，不一樣是以暴制暴嗎？與其跟周人合作來玷污自己，不如避而遠之，于是，兩人走到北方首陽山，后餓死了。
《呂氏春秋》與《莊子》的情節(jié)基本一致，稍有不同�！秴问洗呵铩氛f伯夷、叔齊因周文王而投奔周國，但到達時周文王已去世。周武王做了國君，派大臣分別與商朝的膠鬲與微子啟盟誓。伯夷、叔齊看不起這種以暴易暴的行為，兩人到達首陽山后餓死。
總之，在《莊子》與《呂氏春秋》中，伯夷與叔齊的出現(xiàn)更多是為了宣傳道家學(xué)說，他們歌頌上古的無為而治，反對其時用暴力解決問題，可以視為另一個版本關(guān)于伯夷、叔齊的傳說。
而記錄伯夷、叔齊人物故事早的典籍是《論語》。《論語》中多次提到伯夷、叔齊兩兄弟，將他們視為品性高潔的隱士。子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希�！币馑际钦f，伯夷兄弟不念舊仇，大家也很少怨恨他們。
孔子還列舉了伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等隱士，但在孔子看來，只有伯夷和叔齊是等級的“不降其志，不辱其身”，認為他們的品行、境界超過了其他隱士。
孔子的弟子冉有、子貢曾討論孔子會不會為衛(wèi)國國君服務(wù)，子貢沒有把握，就去試探孔子。子貢問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”孔子回答：“是古代的賢人。”子貢接著問：“他們的內(nèi)心沒有怨恨嗎？”孔子繼續(xù)回答：“他們追求仁義并踐行著仁義，哪兒來的怨恨呢？”子貢出門后告訴冉有：“夫子是一定不會為衛(wèi)國國君服務(wù)的！”孔子以伯夷、叔齊為榜樣，即使生活窘迫，仍不愿意在衛(wèi)國為官，也是“不降其志，不辱其身” 了。
太史公的責任
《伯夷列傳》是《史記》列傳的篇，這篇文章非常特殊，只有近三分之一的文字講伯夷、叔齊的故事，而用了近三分之二的篇幅進行議論。我們從中可以看出盡管有關(guān)伯夷、叔齊的事跡很少，太史公卻要為他們立傳的緣由。
一方面，他們符合禮讓精神�！妒酚洝分�，本紀篇《五帝本紀》寫了堯舜禪讓，世家篇《吳太伯世家》寫了太伯、仲雍兄弟和季札讓賢，伯夷、叔齊兄弟也互相推讓國君之位，并且將忠義看得比功名利祿重得多。堯、舜、太伯、季札、伯夷和叔齊都是孔子表彰過的人物，也是太史公認為值得濃墨重彩記錄的人物。
另一方面，在伯夷、叔齊之前，讓賢的還有許由、卞隨、務(wù)光：許由拒絕了帝堯的禪讓，卞隨和務(wù)光拒絕了商湯的禪讓�？墒�，太史公為什么不寫他們呢？因為太史公堅持“考信于六藝”的原則�！傲嚒敝傅氖恰对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》這《六經(jīng)》�！读�(jīng)》沒有提到的上古事跡，太史公認為都是小道消息，不值得被列入《史記》篇。
觸摸歷史
[成語]
出自《史記·伯夷列傳》，說的是伯夷、叔齊兄弟不在周朝為官，不愿意食用周朝的糧食，選擇隱居在首陽山依靠食薇生存。后比喻忠誠堅定，不因生計艱難而出仕敵方。
出自《論語·述而》，孔子的弟子子貢問孔子伯夷、叔齊是否心存怨恨，孔子回答說：“求仁而得仁，又何怨？”后比喻夢想成真。
[遺跡]
在河北省秦皇島市盧龍縣，占地216畝，有“盧龍八景”和“中國孤竹文化之鄉(xiāng)雕塑”。據(jù)說盧龍為孤竹國國都所在地。
原 典
武王已平殷亂，天下宗周1，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟2，隱于首陽山3，采薇而食之4。及餓且死5，作歌。其辭曰：“登彼西山兮6，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮7，我安適歸矣8？于嗟徂兮9，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。
——《史記·伯夷列傳》
注釋：
1.宗：宗奉，歸順。
2.義：按照正義等道德規(guī)范來要求自己。
3.首陽山：伯夷、叔齊隱居之處，其所在有甘肅定西渭源、山西永濟、河南洛陽偃師區(qū)等說。
4.薇：一種野菜名，形似豌豆。
5.且：將要。
6.西山：即首陽山。
7.忽焉：快速的樣子。沒（mò）：結(jié)束，終結(jié)；亦可通“歿”，死亡。
8.適：往，去。
9.于嗟：表示贊嘆或悲嘆。于（xū），同“吁”。徂（cú）：逝去，亦可通“殂”，死亡。
大 意
周武王平定了商朝之亂后，天下都歸附周朝，而伯夷、叔齊認為這是很可恥的，堅守氣節(jié)，堅決不吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，采食薇菜來填飽肚子。他們快要餓死的時候，作了一首歌。歌詞是：“登上那座西山啊，采食那里的薇菜。用暴臣換來暴君啊，還不知道這是錯誤的��！神農(nóng)、虞、夏的時代轉(zhuǎn)瞬即逝，我們將要去向何方？唉！只有死路一條，命運是如此不濟！”于是，他們就餓死在了首陽山。
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